《凱撒的劍與筆》的作者凱撒，可以羅列在他頭上的德性有很多，但最根本的是仁慈、理智、高貴、勇敢和果斷。庫爾特對(duì)凱撒的仁慈做了精彩的分析。斯克萊納日則認(rèn)為，當(dāng)凱撒為喀提林辯護(hù)時(shí)，“其言論直到論辯結(jié)束郁將理性等同于善，而他的整個(gè)論證都是從理性的角度來定義善”。史密斯在《密謀與密謀者》中指出，凱撒的行動(dòng)基于理性，布魯圖斯等密謀耆則出于情感。或許雙方并不像通常說的那樣是善與惡的爭(zhēng)斗，他們可能都是懷著良好愿望的天使，悲劇在于，是無法共存的天使。
凱撒孜孜以求的就是勝利和榮耀，權(quán)力不過是實(shí)現(xiàn)二者的一個(gè)必需的階梯。施密特曾經(jīng)說過，生命的意義不是活人與死人的爭(zhēng)斗，而是活人與活人的較量。凱撒對(duì)此非常清楚，只有健壯蓬勃地生活在現(xiàn)世，才能獲得來世的幸福。追求功業(yè)的欲望雖可導(dǎo)致罪惡，但消除這種欲望會(huì)導(dǎo)致更大的罪惡——泯滅卓越。
編譯者導(dǎo)言 凱撒的德性
庫爾特 凱撒的仁慈
布利塞特 凱撒與撒旦
亞韋茨 凱撒、凱撒主義與史家
斯克萊 納日 凱撒、卡圖與撒路斯特的道德言辭
阿德科克 赳赳武夫
博恩 凱撒的指揮藝術(shù)
卡夫 戰(zhàn)士凱撒
墨菲 凱撒《高盧戰(zhàn)記》對(duì)演說辭的使用
施利策 凱撒敘述風(fēng)格的演進(jìn)
德威特 凱撒戰(zhàn)記的非政治本質(zhì)
史密斯 密謀與密謀者
馬什 羅馬貴族與凱撒之死
埃倫伯格 凱撒的最終目標(biāo)
福勒 凱撒對(duì)命運(yùn)的理解
凱撒的仁慈
在凱撒生命的最后幾個(gè)月里，授予他的諸多榮譽(yù)中有一項(xiàng)是“為了他本人和他的仁慈”修建神廟。投票通過的直接理由是凱撒的寬宏大量，他不僅讓內(nèi)戰(zhàn)中的敵人活命，還給予他們公民權(quán)，歸還他們的財(cái)產(chǎn)。凱撒在整個(gè)軍政生涯中則希望羅馬人民把仁慈作為自己的杰出品性，這在其對(duì)高盧戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)戰(zhàn)的記錄中有明確的體現(xiàn)。凱撒在許多段落中使用仁慈（Clementia）及其同義詞溫良（mansuetudo）、敦厚（leni-tas）和悲憫（misericordia）來描述自己如何對(duì)待敵人。凱撒的同代人是否相信他真的具備這一德性，這一榮譽(yù)（如果他擁有的話）是否有其正當(dāng)?shù)睦碛�，凱撒的仁慈是發(fā)自內(nèi)心還是只是權(quán)宜之計(jì)，所有這些問題對(duì)于研究凱撒生平及作品的人來說都至關(guān)重要。
我們一開始就要面對(duì)的難題是大部分信息都來自于凱撒本人，他可以隨意地涂改事件，根據(jù)自己的目標(biāo)來解釋動(dòng)機(jī)。在《內(nèi)戰(zhàn)記》中證據(jù)尤其確鑿，凱撒寫這本書的目的是為了向同胞解釋自己的所作所為�！陡弑R戰(zhàn)記》則沒有這樣出于派系爭(zhēng)斗的用心，即便是《內(nèi)戰(zhàn)記》中的事件，羅馬有許多人都很熟悉，凱撒要偽造或嚴(yán)重扭曲事實(shí)難免會(huì)引起強(qiáng)烈的抗議。此前對(duì)凱撒不實(shí)的指責(zé)都證明沒有什么依據(jù)，通讀過戰(zhàn)記的人都會(huì)覺得凱撒敘事坦誠直率，這是吹毛求疵性的批評(píng)所無法改變的。
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