上哲歷來罕見，唯有進入古典詩文，我們才能與之相遇——“經(jīng)典者，身之文也；所以陶鑄神情，啟悟耳目”。西方大學教育的奠基人昆體良早就強調(diào)，大學時光務必先讀、多讀古人作品，后讀、少讀當世作品，理由是：選擇人作家非常重要也非常困難，作家越古選錯的可能越少，我國古代人所謂，“為文之難，知之愈難”——我們的大學如今“不述先哲之誥”，則“無益后生之慮”。
滋養(yǎng)性情者，向來是敦厚的詩文，而非形而上學認識論的理性經(jīng)驗。“不學詩，無以言”——用昆體良的話來說，涵詠經(jīng)典詩文，觀于嘉言懿行，方能培育優(yōu)良的政治觀念和辨美惡目光如鏡的審斷能力。
《古典詩文繹讀》打破現(xiàn)代化的學科分割，以可讀性強的原典繹讀開學養(yǎng)正，不僅為人文科學的本科生也為社會科學各專業(yè)本科生提供通識教育基礎讀本，亦可供理工農(nóng)醫(yī)科學生休閑。
古典詩文繹讀 西學經(jīng)?古代編（上）
荷馬（約公元前8世紀-前7世紀）
歷史上真有過荷馬這位詩人嗎，有些現(xiàn)代考據(jù)家、史學家喜歡這樣問，實在無聊．古老的希臘人民從沒有懷疑過荷馬是《伊利亞特》（Iliad）和（奧德修斯）（Odyssey）的作者，雖然關于他的生平完全沒有留下任何可靠材料，但卡利諾斯（Callinos）和西摩尼德斯（Simonides）等古希臘詩人都言之鑿鑿地提到荷馬，希羅多德還推算出荷馬的大致年代。對我們來說，重要的不是這位詩人本身，而是《伊利亞特》和（奧德修斯》這兩部作品本身，即便作為傳說中的詩人，那又何妨，
事實上，關于荷馬的傳說不少： “荷馬”這個名字來自古希臘語的愛奧尼亞方言。意為“盲人”，也有人說是“人質(zhì)”的意思；據(jù)既有十幾個（一說九個）希臘城邦自稱荷馬的故鄉(xiāng)，無論荷馬故鄉(xiāng)在哪里，我們都可以肯定。古希臘人無不以荷馬為榮；歸于荷馬之名的作品，除《伊利亞特》和《奧德修斯》外，還有《荷馬頌歌集》．
據(jù)記載，亞歷山大大帝在出征時，總會隨身攜帶《伊利亞特》�！耙晾麃喬亍本褪顷P于伊利翁城（即特洛伊）的故事之意，開篇第一個詞語“憤怒”給整個詩篇打下底色。荷馬切人的敘述時間更巧妙：全詩只記述了一場歷時多年的酷烈戰(zhàn)爭第十年中的幾十天內(nèi)發(fā)的事情，結(jié)尾以赫克托爾的葬禮戛然而止，如此大刀闊斧的魄力和精巧編織情節(jié)，讓人很難想象會是一種“集體創(chuàng)作”。
《奧德修斯》的故事與《伊利亞特》有隱秘的內(nèi)在關聯(lián)，描寫特洛伊戰(zhàn)爭后希臘軍領袖奧德修斯的返鄉(xiāng)歷程。詩名“奧德修斯”何意？一直到十九卷行407—409（也就是詩快要結(jié)束的時候。注意這個位置），荷馬才寫道：“我來到這片人煙稠密的地方時/曾對許多男男女女怒不可遏/因此我們就給他取名奧德修斯”。
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