兼愛中 墨子說：仁人所要做的事，一定是為天下興利除害，以此為目標(biāo)。然 而天下的利是什么?害又是什么呢?墨子說：現(xiàn)在像國(guó)與國(guó)之間相互攻伐， 家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、 效忠，父子之間不相互慈愛、孝敬，兄弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào)，這就都 是天下之害。然而這些公害又是因何產(chǎn)生的呢?是因不相愛產(chǎn)生的嗎?墨子 說：是因不相愛產(chǎn)生的。現(xiàn)在的諸侯只知道愛自己的國(guó)家，不愛別人的國(guó) 家，所以不惜用全國(guó)的力量，去攻伐別人的國(guó)家�，F(xiàn)在的家族宗主只知道 愛自己的家族，而不愛別人的家族，因而不惜用家族的全部力量，去掠奪 別人的家族。現(xiàn)在的人只知道愛自己，而不愛別人，因而毫無忌憚地運(yùn)用 全身的力量去殘害別人。所以諸侯不相愛，就必然會(huì)發(fā)生野戰(zhàn)；家族宗主 不相愛，就必然會(huì)相互掠奪；人與人不相愛，就必然會(huì)相互殘害；君與臣 不相愛，就必然會(huì)不相互施惠、效忠；父與子不相愛，就必然會(huì)不相互慈 愛、孝敬；兄與弟不相愛，就必然會(huì)不相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都不相 愛，強(qiáng)大的就必然會(huì)控制弱小的，富足的就必然會(huì)欺侮貧困的，尊貴的就 必然會(huì)傲視卑賤的，狡猾的就必然會(huì)欺騙愚笨的。舉凡天下禍患、掠奪、 埋怨、憤恨產(chǎn)生的原因，都是因不相愛而產(chǎn)生的。所以仁者認(rèn)為它不對(duì)。

　　既已認(rèn)為不相愛不對(duì)。那用什么去改變?nèi)藗儾幌鄲鄣那闆r呢?墨子說道 ：用人們?nèi)�都相愛、交互得利的方法去改變它。既然這樣，人們?cè)鯓硬拍?做到全都相愛、交互得利呢?墨子說道：看待別人的國(guó)家就像自己的國(guó)家， 看待別人的家族就像自己的家族，看待別人之身就像自己之身。所以諸侯 之間相愛，就不會(huì)發(fā)生野戰(zhàn)；家族宗主之間相愛，就不會(huì)發(fā)生掠奪；人與 人之間相愛就不會(huì)相互殘害；君臣之間相愛，就會(huì)相互惠、效忠；父子之 間相愛，就會(huì)相互慈愛、孝敬；兄弟之間相愛，就會(huì)相互融洽、協(xié)調(diào)。天 下的人都相愛，強(qiáng)大者就不會(huì)控制弱小者，人多者就不會(huì)強(qiáng)迫人少者，富 足者就不會(huì)欺侮貧困者，尊貴者就不會(huì)傲視卑賤者，狡詐者就不會(huì)欺騙愚 笨者。舉凡天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨可以避免它們產(chǎn)生的原因，是 因?yàn)橄鄲鄱鴮?dǎo)致的。所以仁者稱贊兼愛。

　　然而現(xiàn)在天下的士君子們說：對(duì)!兼愛固然是好的。即便如此，它也是 天下一件難辦而迂闊的事。墨子說道：天下的士君子們，只是不能辨明兼 愛是怎么一回事。現(xiàn)在就像攻城野戰(zhàn)，為成名而殺身，這都是天下的百姓 難于做到的事。但假如君主喜歡，那么士眾就能做到。兼相愛、交相利與 之相比，則是完全不同的好事。凡是愛別人的人，別人也隨即愛他；有利 于別人的人，別人也隨即有利于他；憎惡別人的人，別人也隨即憎惡他； 損害別人的人，別人也隨即損害他。實(shí)行這種兼愛有什么困難呢?只是由于 君主不把“兼愛”體現(xiàn)在政治管理上，士人不把“兼愛”貫串到行動(dòng)中去 的緣故。從前晉文公喜歡士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿著母羊 皮縫的裘，圍著牛皮帶來掛佩劍，頭戴熟絹?zhàn)龅拿弊樱�這身打扮進(jìn)可以參 見君上，出可以往來朝廷。這是為什么呢?因?yàn)榫�主喜歡這樣，所以臣下就 這樣做。從前楚靈王喜歡腰細(xì)的人。所以靈王的臣下就每天吃一頓飯來節(jié) 食，吸著氣然后才系上腰帶，扶著墻然后才站得起來。等到一年，朝廷之 臣都饑瘦得面有深黑色。這是什么緣故呢?因?yàn)榫�主喜歡這樣，所以臣下能 做到這樣。從前越王勾踐喜愛士兵勇猛，訓(xùn)練他的臣下時(shí)，先把他們集合 起來，然后放火燒船，考驗(yàn)他的將士說：“越國(guó)的財(cái)寶全在這船里�！痹� 王親自擂鼓，讓將士前進(jìn)。將士聽到鼓聲，爭(zhēng)先恐后，打亂了隊(duì)伍，蹈火 而死的人達(dá)一百多人。越王于是嗚金讓他們退下。所以墨子說道：像少吃 飯、穿壞衣、殺身成名，都是天下百姓難于做到的事。假如君主喜歡它， 士眾就能做到。何況兼相愛、交相利是與此不同的好事。愛別人的人，別 人也隨即愛他；有利于別人的人，別人也隨即有利于他；憎惡別人的人， 別人也隨即憎惡他；損害別人的人，別人也隨即損害他。這種兼愛有什么 難實(shí)行的呢?只是君主不把“兼愛”體現(xiàn)在政治管理上。士人不把“兼愛” 貫串到行動(dòng)中去的緣故。

　　然而現(xiàn)在天下的士君子們說：對(duì)!兼愛固然是好的。即便如此，也不可 能行之于事，就像要舉起泰山越過黃河、濟(jì)水一樣。墨子說道：這比方不 對(duì)。舉起泰山而越過黃河、濟(jì)水，可以說是強(qiáng)勁有力的了，但自古及今， 沒有人能做得到。而兼相愛、交相利與此相比則是完全不同的可行之事。

　　古時(shí)的圣王就曾做到過。怎么知道是這樣呢?古時(shí)大禹治理天下，西邊疏通 西河、漁竇，用來排泄渠水、孫水和皇水；北邊疏通防水、原水、弧水， 使之注入后之邸和滹沱河，在黃河中的底柱山分流，鑿開龍門以有利于燕 、代、胡、貉與西河地區(qū)的人民。東邊穿泄大陸的迂水，攔入孟諸澤，分 為九條河，以此限制東土的洪水，以利于冀州的人民。南邊疏通長(zhǎng)江、漢 水、淮河、汝水，使之東流入海，以此灌注五湖之地，以利于荊楚、吳越 和南夷的人民。這是大禹的事跡，我們現(xiàn)在要用這種精神來實(shí)行兼愛，從 前周文王治理西土，像太陽(yáng)、月亮一樣，射出的光輝照耀四方和西周大地 。他不倚仗大國(guó)而欺侮小國(guó)，不倚仗人多而欺侮鰥寡孤獨(dú)。不倚仗強(qiáng)暴勢(shì) 力而掠奪農(nóng)夫的糧食牲畜。上天眷顧文王的慈愛，所以年老無子的人得以 壽終，孤苦無兄弟的人可以安聚于人們中間，幼小無父母的人有所依靠而 長(zhǎng)大成人。這是文王的事跡，我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)用這種精神實(shí)行兼愛。從前武 王將祭祀泰山，于是陳述說：“泰山!有道曾孫周王有祭事�，F(xiàn)在伐紂的大 事已成功，太公、周、召一批仁人起而相助，用以拯救商夏遺民及四方少 數(shù)民族。即使是至親，也不如仁人。萬(wàn)方之人有罪，由我一人承當(dāng)�！边@ 是說周武王的事跡，我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)用這種精神實(shí)行兼愛。

　　所以墨子說道：現(xiàn)在天下的君子，如果內(nèi)心確實(shí)希望天下富足，而厭 惡其貧窮；希望天下治理好，而厭惡其混亂，那就應(yīng)當(dāng)全都相愛、交互得 利。這是圣王的常法，天下的治道，不可不努力去做。

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