近二十余年來，儒學(xué)研究已呈現(xiàn)國際化發(fā)展趨向，開辟出“東亞儒學(xué)”這一新研究領(lǐng)域�！稏|亞儒學(xué)問題新探》緊扣“儒學(xué)”“東亞”“日本化”這三個(gè)關(guān)鍵詞，對東亞儒學(xué)、日本儒學(xué)以及儒學(xué)日本化等歷史問題、理論問題進(jìn)行了深入探討。
本書分為三個(gè)部分：一部分是有關(guān)“東亞”問題的討論，對“東亞”“東亞儒學(xué)”概念的發(fā)生歷史以及演變歷程，乃至晚近“東亞”論述中的復(fù)雜面向，進(jìn)行了全面仔細(xì)的介紹和探討，反映了前沿的發(fā)展成果以及作者的獨(dú)到見解。第二部分深入德川日本儒學(xué)的歷史內(nèi)部，對“儒學(xué)日本化”具有典型意義的徂徠學(xué)、仁齋學(xué)的思想展開了富有創(chuàng)見的研究，同時(shí)，對日本獨(dú)特的心學(xué)思想——石門心學(xué)及其講學(xué)運(yùn)動(dòng)中的“中國因素”等問題進(jìn)行了仔細(xì)的考察，這些研究既吸收了日本學(xué)界已有的成果，又具有中國學(xué)者的比較視野。第三部分是對現(xiàn)代以來日本學(xué)界有關(guān)“日本性”問題的探討，主要透過丸山后期的日本文化研究，在充分肯定丸山思想有關(guān)“日本性”問題的思考具有重要學(xué)術(shù)意義的同時(shí)，深度反思了丸山后期提出的“古層—原型”論（又稱“執(zhí)拗低音”論）的史學(xué)觀點(diǎn)。
吳震，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，京都大學(xué)文學(xué)博士�，F(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院執(zhí)行副院長、上海市儒學(xué)研究會(huì)副會(huì)長、中華日本哲學(xué)會(huì)副會(huì)長、中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事、國際儒聯(lián)理事暨學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、日本井上圓了國際學(xué)會(huì)理事、韓國忠南大學(xué)儒學(xué)研究所特聘研究員。出版專著《陽明后學(xué)研究》《泰州學(xué)派研究》《明末清初勸善運(yùn)動(dòng)思想研究》等。
序 / 陳來 i
自 序 v
代前言：關(guān)于東亞儒學(xué)問題的一些思考 1
一 “東亞”一詞的由來 1
二 近代中國語境中的“東亞” 5
三 近年來“東亞儒學(xué)”研究的簡單回顧 7
四 關(guān)于“何以可能”與“何以必要”的問題 10
五 小結(jié) 13
第一篇 東亞儒學(xué)問題省思
第一章 東亞儒學(xué)芻議
——以普遍性與特殊性的問題為核心 19
引言 19
一 問題由來：何謂“東亞儒學(xué)” 21
二 一場沒有交鋒的論戰(zhàn)：何謂“東亞” 31
三 17世紀(jì)以后東亞文化差異巨大論 43
四 儒學(xué)日本化與日本特殊論 52
五 日本儒學(xué)中的普遍與特殊 62
六 余論 73
第二章 試說“東亞儒學(xué)”何以必要
——從子安宣邦、黃俊杰的相關(guān)論述說起 79
一 子安宣邦：建構(gòu)“作為方法的東亞” 79
二 黃俊杰：文化多元視域中的東亞儒學(xué) 84
三 小結(jié)：從四個(gè)方面談東亞儒學(xué)何以必要 94
第二篇 德川日本的儒學(xué)重建
第三章 道的“去形上化”
——日本徂徠學(xué)建構(gòu)政治化儒學(xué)的一項(xiàng)嘗試 101
引言 “海內(nèi)第一流人物” 101
一 問題由來：近代性與日本化 103
二 道的“去形上化”與政治化 107
三 道的非道德化 112
四 道的歷史性與普遍性 115
五 小結(jié) 121
第四章 以古言征古義
——德川儒者荻生徂徠經(jīng)典詮釋方法論初探 123
一 古文辭學(xué)的發(fā)現(xiàn) 125
二 以漢語會(huì)漢語 128
三 以古言征古義 132
四 小結(jié) 140
第五章 德川日本徂徠學(xué)的禮儀制度重建 143
一 “禮”是先王之“準(zhǔn)據(jù)” 144
二 “禮”的現(xiàn)實(shí)化問題 150
三 “行禮”的人情基礎(chǔ) 160
四 小結(jié) 166
第六章
17世紀(jì)德川儒學(xué)“反朱子學(xué)”的案例考察
——從伊藤仁齋“仁學(xué)”“道論”思想建構(gòu)來看 169
引言 朱子學(xué)的日本命運(yùn) 169
上篇 仁學(xué) 172
下篇 道論 195
余論：德川儒者“反朱子學(xué)”的幾點(diǎn)省察 212
第三篇 日本心學(xué)與儒學(xué)日本化
第七章 德川日本心學(xué)運(yùn)動(dòng)中的中國因素
——兼談“儒學(xué)日本化” 221
引言 東亞地區(qū)的兩種心學(xué) 221
一 心學(xué)：從中國到日本 224
二 梅巖心學(xué)的思想特質(zhì) 233
三 石門心學(xué)的講學(xué)運(yùn)動(dòng) 238
四 石門心學(xué)與“儒學(xué)日本化” 244
五 附錄：飛騨國心學(xué)講學(xué)的一部實(shí)錄 249
二木長嘯《講席日志》（摘譯） 251
第八章 德川日本心學(xué)運(yùn)動(dòng)的“草根化”特色
——就民間文書《心學(xué)入門手冊》而談 268
引言 心學(xué)研究中的“瓶頸”問題 268
一 心學(xué)活動(dòng)在下館藩的展開 270
二 心學(xué)講學(xué)的草根化特色 274
三 余論：“津田觀點(diǎn)”再思 280
第九章 中國善書在近世日本的流衍及其影響
——以中江藤樹的宗教觀為中心 284
一 藤樹與茂猷的思想交涉 285
二 藤樹宗教觀的主要特色 289
三 中國善書在日本的流傳 294
四 小結(jié) 298
第十章 中國善書思想在東亞的多元形態(tài)
——從區(qū)域史的觀點(diǎn)看 302
一 將中國亦視為一種“區(qū)域” 303
二 《鄉(xiāng)約》《六諭》在東亞的不同遭遇 307
三 中國善書在東亞的多元展開 315
四 小結(jié) 324
附 錄
附錄一 丸山真男有關(guān)“日本性”問題的思考 329
一 “近代”是丸山的一種宿命 330
二 早期丸山的“日本研究” 332
三 晚期丸山的“原型—古層”論 336
四 小結(jié)：對丸山“日本性”探索的一些思考 343
附錄二 關(guān)于“東亞陽明學(xué)”的若干思考
——以“兩種陽明學(xué)”的問題為核心 348
引言 何謂“東亞陽明學(xué)”、什么是“陽明學(xué)”？ 348
一 “兩種陽明學(xué)”：解構(gòu)中日陽明學(xué)的“同質(zhì)性” 351
二 何以說“原本就沒有兩種陽明學(xué)”？ 357
三 “紅色陽明學(xué)”與“白色陽明學(xué)” 361
四 “近代陽明學(xué)”是日本的“近代思想”“政治言說” 364
五 小結(jié)：東亞陽明學(xué)研究具有建構(gòu)性的意義 369
參考文獻(xiàn) 373
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