《感悟詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究》闡述了思維方式的不同，是中西詩(shī)學(xué)最本質(zhì)的差別所在。感悟，是中國(guó)詩(shī)學(xué)獨(dú)步世界的思維方式，也是中國(guó)詩(shī)學(xué)相對(duì)于西方詩(shī)學(xué)的優(yōu)勢(shì)所在。立足于這一優(yōu)勢(shì)思維，構(gòu)建一種充滿現(xiàn)代性的感悟詩(shī)學(xué)，有可能在解決好民族性與現(xiàn)代性的理論關(guān)系后，為當(dāng)下原創(chuàng)詩(shī)學(xué)的建構(gòu)提供一條新的路徑。20世紀(jì)初，王國(guó)維開(kāi)啟了感悟詩(shī)學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的發(fā)生。后起的一批理論家則進(jìn)一步多向度地推動(dòng)了感悟詩(shī)學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的深入展開(kāi)，朱光潛和梁宗岱著手于對(duì)西方感悟觀念的醇化，宗白華則注重對(duì)傳統(tǒng)感悟資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，朱自清、聞一多對(duì)感悟詩(shī)學(xué)方法論進(jìn)行了有益探索，李健吾的印象主義批評(píng)堪為感悟詩(shī)學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的成功實(shí)踐。然而，感悟詩(shī)學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型至今尚是一項(xiàng)未完成的工作。
《感悟詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究》嘗試著從以下幾個(gè)方面著手對(duì)感悟詩(shī)學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題進(jìn)行比較深入的探討。首先，對(duì)“感悟”這一核心概念進(jìn)行理論辨析。其次，對(duì)中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的感悟特性及其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的文化語(yǔ)境進(jìn)行概括性的闡述。然后，以代表性的理論家作為考察重點(diǎn)，把感悟詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型大致分為“發(fā)生——展開(kāi)——理論建構(gòu)與方法實(shí)踐”三個(gè)階段來(lái)進(jìn)行論述。
歐陽(yáng)文風(fēng)，湖南湘潭人，1970年生，文學(xué)博士，曾在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所從事博士后研究，現(xiàn)為中南大學(xué)文學(xué)院教授，中南大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)管理博士后，湖南省普通高校青年骨干教師，中國(guó)魯迅研究會(huì)理事，湖南省美學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，湖南省文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)常務(wù)理事，湖南省比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)會(huì)理事，湖南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，湖南省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)會(huì)員，主要研究美學(xué)、文藝?yán)碚撆c新媒體文學(xué)，出版專著、合著6部，在《文學(xué)評(píng)論》、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》等核心刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇，曾獲湖南省第十屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)，先后主持完成國(guó)家社科基金項(xiàng)目1項(xiàng)，湖南省社科基金項(xiàng)目等各類科研項(xiàng)目10余項(xiàng)。
引論
一 問(wèn)題的提出：對(duì)詩(shī)學(xué)原創(chuàng)性的訴求
二 立足民族優(yōu)勢(shì)思維，建立一種感悟詩(shī)學(xué)
三 感悟詩(shī)學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之可能性及其對(duì)詩(shī)學(xué)原創(chuàng)的意義
四 感悟詩(shī)學(xué)的研究現(xiàn)狀及本課題的研究思路
第一章 感悟辨析
一 感悟的內(nèi)涵及其特征
二 詩(shī)悟與禪悟
三 感悟與直覺(jué)
四 感悟與玄學(xué)
五 感悟與心學(xué)
六 感悟與分析哲學(xué)
第二章 中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的感悟特性及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
一 中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的是一種感悟詩(shī)學(xué)
二 傳統(tǒng)感悟詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
第三章 感悟詩(shī)學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之發(fā)生——王國(guó)維的思維實(shí)驗(yàn)、理論構(gòu)架與方法拓展
一 由極端到化合：王國(guó)維的詩(shī)學(xué)思維實(shí)驗(yàn)——中西詩(shī)學(xué)思維方式的初步匯通
二 傳承與發(fā)展：王國(guó)維的感悟詩(shī)學(xué)問(wèn)架——以《人間詞話》為中心
三 觀其會(huì)通，得其妙悟：王國(guó)維對(duì)感悟方法的現(xiàn)代拓展
第四章 感悟詩(shī)學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之展開(kāi)（一）——朱光潛、梁宗岱對(duì)西方感悟觀念的醇化
一 朱光潛對(duì)西方感悟觀念的醇化
二 梁宗岱對(duì)西方感悟觀念的醇化
第五章 感悟詩(shī)學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之展開(kāi)（二）——宗白華對(duì)傳統(tǒng)感悟資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換
一 宗白華對(duì)意境理論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換
二 宗白華對(duì)氣韻理論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換——以宗氏畫(huà)論為考察對(duì)象
三 宗白華對(duì)傳統(tǒng)感悟資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的意義
第六章 感悟詩(shī)學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之方法墾拓——以聞一多、朱自清的古典文學(xué)批評(píng)實(shí)踐為例
一 聞一多對(duì)感悟批評(píng)方法的現(xiàn)代探索
二 朱自清對(duì)感悟批評(píng)方法的現(xiàn)代探索
第七章 感悟詩(shī)學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之個(gè)案分析——以李健吾印象主義批評(píng)為對(duì)象
一 李健吾印象主義批評(píng)的理論淵源
二 李健吾印象主義批評(píng)的感悟特征
三 小結(jié)：李健吾印象主義批評(píng)是一種準(zhǔn)現(xiàn)代感悟詩(shī)學(xué)
結(jié)語(yǔ) 未完成的感悟詩(shī)學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
主要參考文獻(xiàn)
附錄 "感悟詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與當(dāng)下詩(shī)學(xué)的原創(chuàng)性建構(gòu)"專題討論
后記
引論
一 問(wèn)題的提出：對(duì)詩(shī)學(xué)原創(chuàng)性的訴求
進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)詩(shī)學(xué)。的原創(chuàng)性問(wèn)題就一直是中國(guó)詩(shī)學(xué)研究者的一個(gè)心中之痛。放眼望去，整個(gè)20世紀(jì)的中國(guó)詩(shī)學(xué)幾乎處處張揚(yáng)的是西方詩(shī)學(xué)的旗幟——由世紀(jì)初的西方近代詩(shī)學(xué)的大量移人，到世紀(jì)中葉俄蘇文論的一花獨(dú)放，再到八九十年代西方各種文藝思潮的輪番上演，近百年的中國(guó)詩(shī)學(xué)史簡(jiǎn)直就是一部販賣推銷西方理論的歷史，在世界詩(shī)學(xué)舞臺(tái)上，百年中國(guó)詩(shī)學(xué)幾乎完全喪失了自己的話語(yǔ)權(quán)。對(duì)于這一點(diǎn)，詩(shī)學(xué)研究者們并不是沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)，比如一些學(xué)者就曾經(jīng)說(shuō)：“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化基本上是借用西方的一整套話語(yǔ)，長(zhǎng)期處于文化表達(dá)、溝通和解讀的‘失語(yǔ)’狀態(tài)。”“當(dāng)我們要用理論來(lái)講話時(shí)，想一想罷，舉凡能夠有真正含義的或者能夠通行使用的概念和范疇，到底有幾多不是充分洋化了的（就算不是直接抄過(guò)來(lái)的）。如果用人家的語(yǔ)言來(lái)言語(yǔ)，什么東西可以算得上中國(guó)自己的呢？”①“從中國(guó)現(xiàn)代形態(tài)文學(xué)理論的觀念、體系、命題、術(shù)語(yǔ)的發(fā)生和緣起來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)代文論話語(yǔ)的‘故鄉(xiāng)’確實(shí)不是在中國(guó)，而是在外國(guó)�！薄盀榱嗣褡鍙�(fù)興，中國(guó)文學(xué)理論需要而且應(yīng)該有一種屬于自己的東西�！薄爸袊�(guó)文學(xué)理論要想自立于世界文學(xué)理論之林，就必須發(fā)出屬于自己的聲音�？偸歉谌思液竺妗W鵡學(xué)舌’，或當(dāng)‘推銷商’，或當(dāng)‘二傳手’，那是不行的。中國(guó)的文學(xué)理論要有科學(xué)的‘原創(chuàng)’意識(shí)，要努力實(shí)現(xiàn)貼近文學(xué)現(xiàn)實(shí)的‘中國(guó)化’，這是每位有責(zé)任感和使命感的中國(guó)文論家的惟一選擇�！雹谡撜叩倪@種觀點(diǎn)可以說(shuō)比較準(zhǔn)確地描述了中國(guó)詩(shī)學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀，也深切地反映了幾代中國(guó)詩(shī)學(xué)研究者意欲建設(shè)具有中國(guó)民族特色的詩(shī)學(xué)理論的心聲。但現(xiàn)在的問(wèn)題是，在西方詩(shī)學(xué)強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)的包圍和沖擊下，如何去建構(gòu)具有原創(chuàng)性的中國(guó)詩(shī)學(xué)？還依然是一個(gè)深深地困擾著當(dāng)下詩(shī)學(xué)研究，令人束手無(wú)策、舉步維艱的問(wèn)題。
長(zhǎng)期“失語(yǔ)”的焦慮，迫使著詩(shī)學(xué)研究者們紛紛從各個(gè)角度提出了種種重建中國(guó)原創(chuàng)詩(shī)學(xué)的思路，諸如“建構(gòu)馬克思主義文論的‘當(dāng)代形態(tài)”’，“西方現(xiàn)代文論的‘中國(guó)化”’，等等。近十多年來(lái)，最有代表性的思路主要有兩種：其一，把眼光投向可與西方詩(shī)學(xué)相媲美的古代詩(shī)學(xué)，提出了“古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”的命題，希望從古代詩(shī)學(xué)遺產(chǎn)中獲得某種理論資源，以便促進(jìn)當(dāng)下詩(shī)學(xué)民族特色的內(nèi)在生成；其二，試圖拓展詩(shī)學(xué)的研究方法，走一種“文化詩(shī)學(xué)”之路，以文化的民族性來(lái)凸顯詩(shī)學(xué)的原創(chuàng)性。
“古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”的命題把著眼點(diǎn)放在燦爛輝煌、獨(dú)具一格的古代文論上。很多學(xué)者都認(rèn)為，我國(guó)古代文論資源非常豐富，我們應(yīng)該充分利用古代文論中的有用成分來(lái)構(gòu)建當(dāng)代詩(shī)學(xué)，化古為今，古為今用，從而彰顯當(dāng)下詩(shī)學(xué)的民族蘊(yùn)涵。
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