《感悟詩學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究》闡述了思維方式的不同，是中西詩學(xué)最本質(zhì)的差別所在。感悟，是中國詩學(xué)獨步世界的思維方式，也是中國詩學(xué)相對于西方詩學(xué)的優(yōu)勢所在。立足于這一優(yōu)勢思維，構(gòu)建一種充滿現(xiàn)代性的感悟詩學(xué)，有可能在解決好民族性與現(xiàn)代性的理論關(guān)系后，為當(dāng)下原創(chuàng)詩學(xué)的建構(gòu)提供一條新的路徑。20世紀(jì)初，王國維開啟了感悟詩學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的發(fā)生。后起的一批理論家則進一步多向度地推動了感悟詩學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的深入展開，朱光潛和梁宗岱著手于對西方感悟觀念的醇化，宗白華則注重對傳統(tǒng)感悟資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，朱自清、聞一多對感悟詩學(xué)方法論進行了有益探索，李健吾的印象主義批評堪為感悟詩學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的成功實踐。然而，感悟詩學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型至今尚是一項未完成的工作。
《感悟詩學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究》嘗試著從以下幾個方面著手對感悟詩學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題進行比較深入的探討。首先，對“感悟”這一核心概念進行理論辨析。其次，對中國古代詩學(xué)的感悟特性及其實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的文化語境進行概括性的闡述。然后，以代表性的理論家作為考察重點，把感悟詩學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型大致分為“發(fā)生——展開——理論建構(gòu)與方法實踐”三個階段來進行論述。
歐陽文風(fēng)，湖南湘潭人，1970年生，文學(xué)博士，曾在中國社會科學(xué)院文學(xué)所從事博士后研究，現(xiàn)為中南大學(xué)文學(xué)院教授，中南大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)管理博士后，湖南省普通高校青年骨干教師，中國魯迅研究會理事，湖南省美學(xué)學(xué)會常務(wù)理事，湖南省文藝?yán)碚搶W(xué)會常務(wù)理事，湖南省比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)會理事，湖南省作家協(xié)會會員，湖南省文藝評論家協(xié)會會員，中國文藝?yán)碚搶W(xué)會會員，中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會會員，主要研究美學(xué)、文藝?yán)碚撆c新媒體文學(xué)，出版專著、合著6部，在《文學(xué)評論》、《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》等核心刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇，曾獲湖南省第十屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎，先后主持完成國家社科基金項目1項，湖南省社科基金項目等各類科研項目10余項。
引論
一 問題的提出：對詩學(xué)原創(chuàng)性的訴求
二 立足民族優(yōu)勢思維，建立一種感悟詩學(xué)
三 感悟詩學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之可能性及其對詩學(xué)原創(chuàng)的意義
四 感悟詩學(xué)的研究現(xiàn)狀及本課題的研究思路
第一章 感悟辨析
一 感悟的內(nèi)涵及其特征
二 詩悟與禪悟
三 感悟與直覺
四 感悟與玄學(xué)
五 感悟與心學(xué)
六 感悟與分析哲學(xué)
第二章 中國傳統(tǒng)詩學(xué)的感悟特性及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
一 中國傳統(tǒng)詩學(xué)的是一種感悟詩學(xué)
二 傳統(tǒng)感悟詩學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
第三章 感悟詩學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之發(fā)生——王國維的思維實驗、理論構(gòu)架與方法拓展
一 由極端到化合：王國維的詩學(xué)思維實驗——中西詩學(xué)思維方式的初步匯通
二 傳承與發(fā)展：王國維的感悟詩學(xué)問架——以《人間詞話》為中心
三 觀其會通，得其妙悟：王國維對感悟方法的現(xiàn)代拓展
第四章 感悟詩學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之展開（一）——朱光潛、梁宗岱對西方感悟觀念的醇化
一 朱光潛對西方感悟觀念的醇化
二 梁宗岱對西方感悟觀念的醇化
第五章 感悟詩學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之展開（二）——宗白華對傳統(tǒng)感悟資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換
一 宗白華對意境理論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換
二 宗白華對氣韻理論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換——以宗氏畫論為考察對象
三 宗白華對傳統(tǒng)感悟資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的意義
第六章 感悟詩學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之方法墾拓——以聞一多、朱自清的古典文學(xué)批評實踐為例
一 聞一多對感悟批評方法的現(xiàn)代探索
二 朱自清對感悟批評方法的現(xiàn)代探索
第七章 感悟詩學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之個案分析——以李健吾印象主義批評為對象
一 李健吾印象主義批評的理論淵源
二 李健吾印象主義批評的感悟特征
三 小結(jié)：李健吾印象主義批評是一種準(zhǔn)現(xiàn)代感悟詩學(xué)
結(jié)語 未完成的感悟詩學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
主要參考文獻
附錄 "感悟詩學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與當(dāng)下詩學(xué)的原創(chuàng)性建構(gòu)"專題討論
后記
引論
一 問題的提出：對詩學(xué)原創(chuàng)性的訴求
進入20世紀(jì)以來，中國詩學(xué)。的原創(chuàng)性問題就一直是中國詩學(xué)研究者的一個心中之痛。放眼望去，整個20世紀(jì)的中國詩學(xué)幾乎處處張揚的是西方詩學(xué)的旗幟——由世紀(jì)初的西方近代詩學(xué)的大量移人，到世紀(jì)中葉俄蘇文論的一花獨放，再到八九十年代西方各種文藝思潮的輪番上演，近百年的中國詩學(xué)史簡直就是一部販賣推銷西方理論的歷史，在世界詩學(xué)舞臺上，百年中國詩學(xué)幾乎完全喪失了自己的話語權(quán)。對于這一點，詩學(xué)研究者們并不是沒有清醒的認(rèn)識，比如一些學(xué)者就曾經(jīng)說：“中國現(xiàn)當(dāng)代文化基本上是借用西方的一整套話語，長期處于文化表達、溝通和解讀的‘失語’狀態(tài)�！薄爱�(dāng)我們要用理論來講話時，想一想罷，舉凡能夠有真正含義的或者能夠通行使用的概念和范疇，到底有幾多不是充分洋化了的（就算不是直接抄過來的）。如果用人家的語言來言語，什么東西可以算得上中國自己的呢？”①“從中國現(xiàn)代形態(tài)文學(xué)理論的觀念、體系、命題、術(shù)語的發(fā)生和緣起來看，中國現(xiàn)代文論話語的‘故鄉(xiāng)’確實不是在中國，而是在外國。”“為了民族復(fù)興，中國文學(xué)理論需要而且應(yīng)該有一種屬于自己的東西�！薄爸袊膶W(xué)理論要想自立于世界文學(xué)理論之林，就必須發(fā)出屬于自己的聲音�？偸歉谌思液竺妗W鵡學(xué)舌’，或當(dāng)‘推銷商’，或當(dāng)‘二傳手’，那是不行的。中國的文學(xué)理論要有科學(xué)的‘原創(chuàng)’意識，要努力實現(xiàn)貼近文學(xué)現(xiàn)實的‘中國化’，這是每位有責(zé)任感和使命感的中國文論家的惟一選擇�！雹谡撜叩倪@種觀點可以說比較準(zhǔn)確地描述了中國詩學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀，也深切地反映了幾代中國詩學(xué)研究者意欲建設(shè)具有中國民族特色的詩學(xué)理論的心聲。但現(xiàn)在的問題是，在西方詩學(xué)強勢話語的包圍和沖擊下，如何去建構(gòu)具有原創(chuàng)性的中國詩學(xué)？還依然是一個深深地困擾著當(dāng)下詩學(xué)研究，令人束手無策、舉步維艱的問題。
長期“失語”的焦慮，迫使著詩學(xué)研究者們紛紛從各個角度提出了種種重建中國原創(chuàng)詩學(xué)的思路，諸如“建構(gòu)馬克思主義文論的‘當(dāng)代形態(tài)”’，“西方現(xiàn)代文論的‘中國化”’，等等。近十多年來，最有代表性的思路主要有兩種：其一，把眼光投向可與西方詩學(xué)相媲美的古代詩學(xué)，提出了“古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”的命題，希望從古代詩學(xué)遺產(chǎn)中獲得某種理論資源，以便促進當(dāng)下詩學(xué)民族特色的內(nèi)在生成；其二，試圖拓展詩學(xué)的研究方法，走一種“文化詩學(xué)”之路，以文化的民族性來凸顯詩學(xué)的原創(chuàng)性。
“古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”的命題把著眼點放在燦爛輝煌、獨具一格的古代文論上。很多學(xué)者都認(rèn)為，我國古代文論資源非常豐富，我們應(yīng)該充分利用古代文論中的有用成分來構(gòu)建當(dāng)代詩學(xué)，化古為今，古為今用，從而彰顯當(dāng)下詩學(xué)的民族蘊涵。
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