《新民說》是梁啟超在(清)光緒二十八(1902年)年至三十二年(1906年)，用“中國之新民”的筆名，發(fā)表在《新民從報(bào)》上的二十政論文章。1916年部分收入《飲冰室文集》；1936年收入中華書局出版的《飲冰室合集》，同年并出版單行本《新民說》。梁啟超認(rèn)為，中國欲圖振興，必須從“新民”下手。所謂新民，就是提高中國的全民素質(zhì)，造就具有新的價(jià)值觀念，新的精神風(fēng)貌，新的生活方式和社會能力的一代新人。這才是中國得以現(xiàn)代化的根本保障。梁啟超沒有把中國的現(xiàn)代化僅僅局限于物質(zhì)和制皮層面，而是突出了人的重塑，即人的現(xiàn)代化，這對當(dāng)時中國人更全面地理解、把握中國的整體現(xiàn)代化，無疑是有益的。
清末民初文獻(xiàn)叢刊（影印本）：
古有先秦諸子百家爭鳴，近有民國大師百花齊放，西學(xué)東漸東西交融，盡享思想學(xué)術(shù)文化盛宴。
《新民說》
作為“輿論之驕子，天縱之文豪”，梁啟超的文章，筆端飽含激情，對于讀者，別有一種魔力，風(fēng)靡一世，聲震天下。王文濡挽梁啟超：“《飲冰》一集，萬本萬遍，傳誦國人，雅俗同賞，得其余瀝以弋鴻名而張騷壇者，比比者是也�！�20世紀(jì)初，梁啟超等人開始改變由原先對西方器物和制度的層面鍥入進(jìn)而深入到文化心理層面的認(rèn)識，從中西間的形而下的比較進(jìn)而采取形而上的比較，從而看到了西方的近代文化同中國的傳統(tǒng)文化的整體對立，發(fā)表了《新民說》，提出了國民性改造。
梁啟超（1873－1929）
字卓如，一字任甫，號任公，又號飲冰室主人、飲冰子、哀時客、中國之新民、自由齋主人。漢族，廣東新會人，清光緒舉人。中國近代著名的思想家、政治家、教育家、史學(xué)家、文學(xué)家。青年時期和其師康有為一起，倡導(dǎo)變法維新，并稱“康梁”，是戊戌變法（百日維新）的領(lǐng)袖之一、中國近代維新派代表人物，事敗后逃亡海外，并在海外推動君主立憲。辛亥革命之后，梁啟超一度入袁世凱政府，擔(dān)任司法總長，之后對袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟等嚴(yán)詞抨擊，并一度加入段祺瑞政府。他倡導(dǎo)新文化運(yùn)動，支持五四運(yùn)動。曾倡導(dǎo)文體改良的“詩界革命”和“小說界革命”。其著作合編為《飲冰室合集》。
新民說書影
飲冰室·著扉頁
欽冰室·著總目
新民說目次
第一節(jié) 敘論
第二節(jié) 論新民晨今日中圓第一急旃
第三節(jié) 釋新民之羲
第四節(jié) 就優(yōu)勝劣敗之理以證新民之結(jié)果而論及取法之所宜
第五節(jié) 論公德
第六節(jié) 論國家思想
第七節(jié) 論進(jìn)取冒險(xiǎn)
第八節(jié) 論權(quán)利思想
第九節(jié) 論自由
第十節(jié) 論自治
第十一節(jié) 論進(jìn)步（一名論中國群治不進(jìn)之原因）
第十二節(jié) 論自尊
第十三節(jié) 論合群
第十四節(jié) 論生利分利
第十五節(jié) 論毅力
第十六節(jié) 論義務(wù)思想
第十七節(jié) 論尚武
第十八節(jié) 論私德
第十九節(jié) 論民氣
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