《中國動畫產(chǎn)業(yè)化語境下的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作》講述了中國現(xiàn)實(shí)主義動畫的起源及發(fā)展歷程，探討了現(xiàn)實(shí)主義與動畫本體的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對現(xiàn)實(shí)主義動畫在不同的社會發(fā)展階段，面對不同意識形態(tài)影響所體現(xiàn)出的不同內(nèi)涵特征進(jìn)行了分析，著重研究了在中國動畫產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型時期的現(xiàn)實(shí)主義所面臨的理論與創(chuàng)作的困境；針對商業(yè)與藝術(shù)失衡的態(tài)勢，探討了現(xiàn)實(shí)主義動畫的核心價值理念以及創(chuàng)作原則與方法，為構(gòu)建新型的動畫現(xiàn)實(shí)主義和繁榮現(xiàn)實(shí)主義動畫創(chuàng)作進(jìn)行了策略性的思考。
動畫的誕生早于電影，是由“幻盤”“法拉第輪”“詭盤”于1892年演變成的，強(qiáng)調(diào)虛擬的真實(shí)，而電影產(chǎn)生于1895年，強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)復(fù)原。當(dāng)動畫與攝影技術(shù)相結(jié)合的時候，形成了動畫電影，夢幻性、想象力構(gòu)成了人們對動畫電影特征的總結(jié)和概括。電影原初的照相性帶來的真實(shí)性，讓人感覺是“天生”的現(xiàn)實(shí)主義。其實(shí)，無論是動畫電影還是真人電影，敘事都是其核心范疇之一，都是其存在與發(fā)展的依據(jù)。而敘事藝術(shù)與藝術(shù)敘事必然帶來創(chuàng)作觀與價值觀的問題。作為敘事藝術(shù)之一的動畫片在創(chuàng)作觀上理應(yīng)是多樣的。雖然其表現(xiàn)形式，時空重塑上有著無可比擬的自由度，對想象力的開拓和實(shí)現(xiàn)有著真人電影難以企及的便捷，但這并不妨礙藝術(shù)家按照世界本來面目去反映世界，塑造典型環(huán)境中的典型人物，體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的真情實(shí)感�，F(xiàn)實(shí)主義并不會因?yàn)閯赢嫷母叨燃俣ㄐ远鴨适�，因�(yàn)楝F(xiàn)實(shí)主義并不是對現(xiàn)實(shí)生活照相式的“復(fù)制”，不是簡單地描摹，現(xiàn)實(shí)主義是對原生態(tài)生活的高度提煉，凸顯出社會的“本真”。動畫具有的高度假定性讓現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)比真人電影更具開放性，現(xiàn)實(shí)主義動畫不求寫實(shí)的“真”，紀(jì)錄的“實(shí)”，反而更多呈現(xiàn)人與動物的對話，人與外星人搏斗的場景，撤除了現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的籬笆，動畫藝術(shù)的表現(xiàn)力并不影響與“現(xiàn)實(shí)”的貼近。只要動畫真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)的“本真”，揭示現(xiàn)實(shí)或歷史的本質(zhì)和真相，都可以歸結(jié)為現(xiàn)實(shí)主義或者具有現(xiàn)實(shí)主義傾向的動畫片。
本書從現(xiàn)實(shí)主義理論到創(chuàng)作實(shí)踐，從現(xiàn)實(shí)主義動畫歷史脈絡(luò)到當(dāng)代發(fā)展現(xiàn)狀，從宏觀分析到個案研究，全面深入分析現(xiàn)實(shí)主義動畫。全書共分四個部分：第一部分介紹了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作及理論起源，現(xiàn)實(shí)主義與中國文藝創(chuàng)作中的運(yùn)用，重點(diǎn)梳理了中國現(xiàn)實(shí)主義動畫的發(fā)展歷程。第二部分分析了現(xiàn)實(shí)主義動畫在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中的困境及機(jī)遇，對動畫現(xiàn)實(shí)主義在中國存在的合理性和必要性進(jìn)行了論述。第三部分分析了當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義動畫的常規(guī)類型和特征，歸納出現(xiàn)實(shí)主義動畫的創(chuàng)作風(fēng)格。第四部分探討了現(xiàn)實(shí)主義動畫的未來前景和發(fā)展策略，試圖從藝術(shù)美學(xué)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)角度提出個人的觀點(diǎn)。第五部分對現(xiàn)實(shí)主義動畫的經(jīng)典文本進(jìn)行分析。
邵奇，教員，供職于上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計學(xué)院電影電視系。
第一章 現(xiàn)實(shí)主義與中國動畫
第一節(jié) 現(xiàn)實(shí)主義與中國
第二節(jié) 現(xiàn)實(shí)主義與動畫
第三節(jié) 中國現(xiàn)實(shí)主義動畫的歷史演變
第二章 動畫產(chǎn)業(yè)化語境下的現(xiàn)實(shí)主義動畫生存境遇
第一節(jié) 國家意識形態(tài)對現(xiàn)實(shí)主義動畫創(chuàng)作的影響
第二節(jié) 大眾文化對動畫現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的影響
第三節(jié) 精英文化對現(xiàn)實(shí)主義動畫創(chuàng)作的影響
第三章 中國動畫產(chǎn)業(yè)化語境下的現(xiàn)實(shí)主義動畫類型發(fā)展
第一節(jié) 主旋律現(xiàn)實(shí)主義動畫
第二節(jié) 平民現(xiàn)實(shí)主義動畫
第三節(jié) 商業(yè)類型化的現(xiàn)實(shí)主義動畫
第四節(jié) 國際現(xiàn)實(shí)主義語境下中國動畫的發(fā)展
第四章 中國動畫產(chǎn)業(yè)化語境下的現(xiàn)實(shí)主義動畫發(fā)展策略
第一節(jié) 深化現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)涵
第二節(jié) 拓展現(xiàn)實(shí)主義動畫的藝術(shù)表現(xiàn)力
第三節(jié) 發(fā)展現(xiàn)實(shí)主義動畫的推廣策略
第五章 現(xiàn)實(shí)主義動畫經(jīng)典案例分析
第一節(jié) 《辛普森一家》分析
第二節(jié) 《我在伊朗長大》分析
第三節(jié) 《老夫子2001》分析
第四節(jié) 《麥兜響當(dāng)當(dāng)》分析
第五節(jié) 《瘋狂約會美麗都》分析
第六節(jié) 《魔術(shù)師》分析
參考文獻(xiàn)
索引
《中國動畫產(chǎn)業(yè)化語境下的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作》：
一、關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義
現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在歐洲的興起，一開始是針對在歐洲泛濫的浪漫主義和古典主義，正如巴爾扎克所說的那樣：“我不希望描寫幻想的插曲。我的題材應(yīng)當(dāng)是到處所發(fā)生的事實(shí)�！雹佼�(dāng)時法國一些著名的作家巴爾扎克、司湯達(dá)、莫泊桑等從浪漫主義文學(xué)所建構(gòu)的主觀內(nèi)心世界走出來，不再想象理想世界的樣子，而是聚焦于現(xiàn)實(shí)社會，對客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行真實(shí)的描繪。
現(xiàn)實(shí)主義思潮的興起，與19世紀(jì)歐洲的自然科學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)。當(dāng)時在社會上盛行用科學(xué)方法去發(fā)現(xiàn)自然現(xiàn)象，進(jìn)而用科學(xué)思維去觀察分析人類社會業(yè)已存在的內(nèi)在聯(lián)系。福樓拜說：“以大公無私的方法把物理學(xué)的精確予以文學(xué)�！雹谶@種科學(xué)的實(shí)證精神也影響了俄國著名作家的創(chuàng)作，契訶夫認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作需要“按生活的本來面目描寫生活，它的任務(wù)是無條件的直率真實(shí)�！雹蹌e林斯基也主張：“忠實(shí)于生活的現(xiàn)實(shí)性的一切細(xì)節(jié)，顏色和濃淡色度，在全部赤裸和真實(shí)中來展現(xiàn)生活�！雹艿乾F(xiàn)實(shí)主義大家所認(rèn)為的真實(shí)地描繪并不是“自然主義”下的“對存在事物的接受和描寫”⑤，他們以自身的文學(xué)實(shí)踐闡明只有正確地反映社會真實(shí)才是“寫真實(shí)”。正如巴爾扎克所說：“作者需要做的事情主要是分析求得綜合，刻畫和收集我們的各種成分，提出一些主題并且對它們?nèi)w加以論證，最后，描寫一個時代的主要人物以繪寫出這個時代的廣闊面貌�！雹薅鞲袼雇ㄟ^深入分析巴爾扎克的《人間喜劇》，對現(xiàn)實(shí)主義所提倡的“真實(shí)”賦予了新的內(nèi)涵�！耙詾樗诿鑼戀Y產(chǎn)階級暴發(fā)戶逐漸取代貴族社會這幅中心圖畫周圍……匯集了法國社會的全部歷史，我從這里，甚至在經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)方面……所學(xué)到的東西，也要比從當(dāng)時所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計學(xué)家那里所學(xué)到的全部東西還要多�！雹俣鞲袼拐J(rèn)為社會的“真實(shí)”是由社會關(guān)系所決定的，現(xiàn)實(shí)主義對社會的真實(shí)的描述，其實(shí)就是對社會關(guān)系的準(zhǔn)確反映。
據(jù)此，我們不難看出，現(xiàn)實(shí)主義所主張的真實(shí)有兩層含義：首先，準(zhǔn)確和客觀地進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)。其次，藝術(shù)所反映的客觀真實(shí)是能夠體現(xiàn)社會發(fā)展本質(zhì)的真實(shí)。那么，藝術(shù)創(chuàng)作如何做到這兩方面的真實(shí)？恩格斯在評論英國作家哈克奈斯的小說《城市姑娘》時，談到了這個問題。他首先指出由于作品沒有顯示出工人階級對他們四周的壓迫環(huán)境所進(jìn)行的叛逆反抗，他們?yōu)榛謴?fù)自己做人的地位所做的劇烈的努力，因此，作品在真實(shí)性方面做得并不完全充分，與此同時，恩格斯高度贊揚(yáng)了巴爾扎克能夠違反“自己的階級與政治同情”，“看到了他心愛的貴族滅忙的必然性，從而把他們描寫成不配有更好命運(yùn)的人”，“是比過去、現(xiàn)在和未來的一切左拉都要偉大得多的現(xiàn)實(shí)主義大師”，進(jìn)而他總結(jié)道，“據(jù)我看來，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除了細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物�！雹诘湫驼摮蔀楝F(xiàn)實(shí)主義理論的重要內(nèi)容，典型是個性與共性的統(tǒng)一，是具體、概括相融合�！暗湫铜h(huán)境中的典型人物”明確了人物塑造的正確標(biāo)準(zhǔn)，揭示了社會環(huán)境與人物的相互關(guān)系。
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