《中國社會研究與中國社會學(xué)學(xué)派——以社會運(yùn)行學(xué)派為例》��

　　有無學(xué)派，特別是有無著名的學(xué)派，是一個(gè)學(xué)科是否繁榮、是否有活力、是否成熟、是否有社會影響力的重要標(biāo)志之一。對中國的社會現(xiàn)象和社會事件，特別是那些成為社會焦點(diǎn)、熱點(diǎn)的社會現(xiàn)象和社會事件，不同的學(xué)派，用不同的理念、觀點(diǎn)、視角和切入點(diǎn)，特別是用不同的立場和站位來觀察、分析，往往得出不同的結(jié)論，甚至是相反的結(jié)論，因而不能不引起這樣那樣的討論和爭鳴，從而在不同程度上加深對中國社會的認(rèn)識，推進(jìn)對中國社會的研究，也推動學(xué)術(shù)和學(xué)科的發(fā)展。

　　那些經(jīng)得起實(shí)踐和事實(shí)檢驗(yàn)、歷史和時(shí)間考驗(yàn)的學(xué)派，逐漸在社會上站住了腳，獲得了發(fā)展空間，學(xué)派的理論為公眾所接受，這些理論在不同程度上從學(xué)術(shù)觀念、學(xué)術(shù)話語變成了大眾觀念、大眾話語，甚至轉(zhuǎn)化為社會政策觀念和政策語言，這無疑為深化社會認(rèn)識、推動學(xué)術(shù)發(fā)展，甚至推動社會進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)。而那些經(jīng)不起實(shí)踐和事實(shí)檢驗(yàn)、歷史和時(shí)間考驗(yàn)的學(xué)派，則受到削弱，甚至遭到淘汰，但是，這樣的學(xué)派也在某種意義上為學(xué)術(shù)和學(xué)科的發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)，如它提出的反題促使對方思考，它包含的一些合理的因素被對方這樣那樣加以汲取等。

　　研究表明，那些經(jīng)得起實(shí)踐和事實(shí)檢驗(yàn)、歷史和時(shí)間考驗(yàn)的學(xué)派，也是對推進(jìn)社會研究、加深對社會認(rèn)識做出貢獻(xiàn)的學(xué)派。

　　一、中國社會學(xué)是有學(xué)派傳統(tǒng)的

　　從歷史角度來看，中國社會學(xué)是有學(xué)派傳統(tǒng)的。它在自己發(fā)展的早期或前期（大致相當(dāng)于20世紀(jì)前50年）就在以孔德為創(chuàng)始人的西方社會學(xué)和以馬克思為創(chuàng)始人的馬克思主義社會學(xué)兩大傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，主要形成了四大學(xué)派，這就是:以晏陽初和梁漱溟為代表的鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派、以孫本文為集大成者的綜合學(xué)派、以吳文藻、費(fèi)孝通為代表的社區(qū)學(xué)派，以李大釗、瞿秋白等為代表的馬克思主義學(xué)派。這一點(diǎn)，我和李迎生在十多年前就做了較為系統(tǒng)的論證�？梢哉f，這些學(xué)派各自提出的理論、方法，它們對中國社會各種問題、矛盾的觀點(diǎn)，對舊中國復(fù)雜階級關(guān)系的觀點(diǎn)，特別是對它的主要矛盾、基本矛盾的見解以及相應(yīng)的解決辦法，構(gòu)成了中國社會學(xué)史早期的主要內(nèi)容。同時(shí)也表明，這些學(xué)派也是從不同的角度，對推進(jìn)那時(shí)中國社會的研究、加深對那時(shí)中國社會認(rèn)識做出貢獻(xiàn)的學(xué)派。離開這些，中國社會學(xué)早期的歷史就會成為空洞無物的東西。

　　新中國建立后，中國社會學(xué)經(jīng)歷了近30年被取消的不幸歷史，它的學(xué)派傳統(tǒng)從而也被相應(yīng)地中斷了。不少學(xué)派的代表人物，遭到了極不公正的對待，被剝奪了發(fā)表社會學(xué)觀點(diǎn)、進(jìn)行社會學(xué)探索的權(quán)利，他們只能以別的學(xué)科的名義進(jìn)行活動。這種荒唐的局面，直到“文化大革命”結(jié)束，才隨著撥亂反正而一去不復(fù)返。

　　鄧小平在恢復(fù)和重建中國大陸社會學(xué)的過程中起了關(guān)鍵性的作用，而受命擔(dān)當(dāng)社會學(xué)恢復(fù)和重建的領(lǐng)軍人物費(fèi)孝通和雷潔瓊兩位社會學(xué)前輩，則是起了其他人無可替代的歷史作用。我們社會學(xué)界的后輩都不會忘記這三位老人對中國社會學(xué)恢復(fù)和重建的巨大作用。

　　當(dāng)然，我們也不得不注意到，自中國社會學(xué)恢復(fù)重建以來，學(xué)派意識和學(xué)派傳統(tǒng)的恢復(fù)并沒有與前者保持同步，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于前者，而自覺進(jìn)行學(xué)派建設(shè)的更是不多。這也不奇怪，因?yàn)楫?dāng)時(shí)更為緊迫的是前者，可以說百廢待舉，而且一些老社會學(xué)家對恢復(fù)和重建社會學(xué)還有疑第一部分前沿意識17慮，有的甚至還驚魂未定，采取回避的態(tài)度�？傊�，無論在客觀上還是主觀上，恢復(fù)學(xué)派的問題還沒有提到議事日程上來。這是歷史的原因。

　　即使像費(fèi)孝通先生這樣的老一輩社會學(xué)家，事實(shí)上也是在做著發(fā)揚(yáng)學(xué)派傳統(tǒng)、推動新的學(xué)派建設(shè)的工作，如他20多次實(shí)地調(diào)查江村經(jīng)濟(jì)社會生活，探討中國農(nóng)民出路和發(fā)展問題，形成了“小城鎮(zhèn)理論”;作為費(fèi)孝通“半個(gè)多世紀(jì)以來研究中華民族結(jié)構(gòu)的一個(gè)高度概括”而提出的“中華民族多元一體”論等，都沒有從學(xué)派的角度來談?wù)�、闡發(fā)問題，從中可以看到，他對學(xué)派問題持非常慎重的態(tài)度。根據(jù)費(fèi)先生生命的最后十年提出的“文化自覺”論、“社會學(xué)傳統(tǒng)界限擴(kuò)展”論以及“新型文化文明觀”等理論，我們完全可以說，中國存在一個(gè)名副其實(shí)的“費(fèi)孝通學(xué)派”。這個(gè)學(xué)派提出的每一個(gè)理論，都是對中國社會研究的深化。但是我們還是能夠看到，費(fèi)先生很少從學(xué)派的角度談問題。這其中的原因，值得我們關(guān)注和探討。

　　在2012年8月18日首屆費(fèi)孝通學(xué)術(shù)成就獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)儀式上，我在發(fā)表獲獎(jiǎng)感言時(shí)，曾強(qiáng)調(diào)了費(fèi)先生對中國學(xué)派建設(shè)的貢獻(xiàn)，既包括他對中國社會學(xué)前期的貢獻(xiàn)，也著重指出了他在社會學(xué)重建后進(jìn)一步創(chuàng)造了自己的學(xué)派，推動了中國社會學(xué)的發(fā)展。這些都值得我們學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)。我還指出，今后中國社會學(xué)需要更多體現(xiàn)時(shí)代精神的學(xué)派，相互進(jìn)行爭鳴，推動中國社會學(xué)進(jìn)一步的繁榮和發(fā)展。

　　中國社會學(xué)恢復(fù)重建以來，大約在十多年的時(shí)間內(nèi)學(xué)派意識不強(qiáng)，自覺進(jìn)行學(xué)派建設(shè)的不多，除了歷史原因，還有學(xué)術(shù)原因。這就是中國社會學(xué)的“實(shí)用品格”。對此，謝立中教授曾做過分析:在中國改革開放、重建社會學(xué)之后的很長一段時(shí)間內(nèi)，由于各種原因，社會學(xué)工作者對社會學(xué)理論的興趣和自覺意識都不是很強(qiáng)。這種狀況導(dǎo)致中國社會學(xué)形成了一種所謂的“實(shí)用品格”。毋庸置疑，這種“實(shí)用品格”在一定程度上妨礙了中國社會學(xué)學(xué)術(shù)水平的提升。他認(rèn)為，這種狀況到20世紀(jì)90年代中期才得到改變。

　　二、學(xué)派意識在中國社會學(xué)恢復(fù)重建后逐步增強(qiáng)

　　盡管中國社會學(xué)恢復(fù)重建以來，學(xué)派意識和學(xué)派傳統(tǒng)的恢復(fù)，并沒18中國特色社會學(xué)理論的提升有與前者保持同步，但是，總的說來，學(xué)派意識還是逐步增強(qiáng)的。從學(xué)術(shù)文獻(xiàn)和會議記錄看，筆者可能是中國社會學(xué)界較早關(guān)注學(xué)派問題、較早進(jìn)行學(xué)派建設(shè)的學(xué)者。這里先說學(xué)派意識。

　　1988年8月中國社會學(xué)會于黑龍江伊春市舉行的“全國社會主義初級階段理論與社會學(xué)”學(xué)術(shù)討論會上，我在發(fā)言中正式提出要“多一點(diǎn)學(xué)派，少一點(diǎn)宗派”的命題。從那時(shí)以來的二十多年中，筆者一直強(qiáng)調(diào)提高學(xué)派意識，并對下述這些相關(guān)問題做了一些論證。

　　第一，學(xué)派和宗派的區(qū)別。

　　我認(rèn)為有學(xué)術(shù)爭論是十分正常的事。我在社會學(xué)界多次提出要“多一點(diǎn)學(xué)派，少一點(diǎn)宗派”，因?yàn)閷W(xué)派之爭，是學(xué)術(shù)問題、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的爭論，用的是學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，可以爭得面紅耳赤，但彼此仍然是朋友;宗派之爭，則用非學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，黨同伐異，大有“誰不和我們歌唱，誰就是我們的敵人”的“氣概”。因此，學(xué)派之爭，與人為善，相互切磋，推進(jìn)學(xué)術(shù);宗派之爭，與人為惡，相互攻擊，阻礙學(xué)術(shù)。我相信，我大都以答復(fù)的形式進(jìn)行的一些學(xué)術(shù)爭論，屬于“學(xué)派之爭”的范疇。我繼續(xù)希望得到他們的賜教。

　　我一貫主張，在學(xué)術(shù)問題上可以爭論得面紅耳赤，但這不應(yīng)影響學(xué)者之間的友誼，因?yàn)檫@是兩個(gè)不同的領(lǐng)域———學(xué)術(shù)領(lǐng)域和非學(xué)術(shù)領(lǐng)域。如果在學(xué)術(shù)討論和批評中摻進(jìn)種種非學(xué)術(shù)因素，或者因?yàn)閷W(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同而影響學(xué)者之間原有的友誼，在我看來，都是不適當(dāng)?shù)摹?

　　第二，構(gòu)成學(xué)派的要件。

　　談到學(xué)術(shù)群體或?qū)W術(shù)共同體，就不能不涉及學(xué)派問題。學(xué)派的形成必須有硬件和軟件，兩者缺一不可。其中硬件就是學(xué)術(shù)共同體，軟件就是基本上一致的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，尤其是根本觀點(diǎn)，也就是一種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)特別是其中的根本觀點(diǎn)變成學(xué)術(shù)共同體的共同觀點(diǎn)。之所以說是“基本上一致的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)”，是因?yàn)�，即使在一個(gè)學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部，不可能也不應(yīng)該在所有問題上都毫無分歧。如果毫無分歧，那么這個(gè)學(xué)術(shù)共同體就會是第一部分前沿意識19死水一潭，沒有什么生命力的。

　　學(xué)派的形成、成長主要奠基在主導(dǎo)觀點(diǎn)、核心理念以及體現(xiàn)這些主導(dǎo)觀點(diǎn)、核心理念的論著上，奠基在一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)能夠自覺地、創(chuàng)造性地貫徹、運(yùn)用這些主導(dǎo)觀點(diǎn)、核心理念上，并反過來在實(shí)踐檢驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步在理論上深化、拓展、推進(jìn)它們。

　　第三，學(xué)派保持生命力的必要條件。

　　一個(gè)學(xué)術(shù)共同體要有生命力，第一是要有基本上一致的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，正如我在1998年自序中所說:“我深信，一種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，只有成為學(xué)術(shù)共同體的共同的觀點(diǎn)時(shí)，才會有旺盛的生命力�！钡诙�是要有活躍的學(xué)術(shù)氣氛。關(guān)于學(xué)派的內(nèi)部關(guān)系，我曾寫過這樣一個(gè)名為“中國特色社會學(xué)的學(xué)派支撐”題詞:“習(xí)思勤精，范式遂現(xiàn);疑辯勉誠，學(xué)派自成�！本褪钦f，一個(gè)學(xué)派內(nèi)部，每個(gè)成員要不斷學(xué)習(xí)、思考、勤奮、求精，相互之間則要經(jīng)常質(zhì)疑、辯論、互勉、坦誠，這樣才能求同存異，真正形成基本一致的共同觀點(diǎn)，逐步形成學(xué)派。

　　第四，學(xué)派要經(jīng)得起評述。

　　如果一個(gè)學(xué)派經(jīng)不起評述，就表明它還沒有資格成為學(xué)派。因?yàn)楣沤裰型馑�有的學(xué)派都是在百家爭鳴中興起或者被淘汰的。……述評還是很重要的。肯定性的評論，推動學(xué)派發(fā)展，擴(kuò)大學(xué)派影響;否定性的評論，則促使學(xué)派改進(jìn)，消除自己的缺陷。如果不能或者無力消除自己的缺陷，特別是根本的缺陷，該學(xué)派就不可避免地要衰落，就會有新的學(xué)派來取而代之。所以，中肯的、適當(dāng)?shù)脑u論，對一個(gè)學(xué)派來說，永遠(yuǎn)是重要的、需要的。我們社會運(yùn)行學(xué)派在謀求自己發(fā)展時(shí)，要牢記學(xué)派興衰的邏輯，要尊重述評，并對述評采取分析的態(tài)度，分清哪些有理、哪些無理、哪些該理、哪些不該理。

　　第五，學(xué)派要體現(xiàn)時(shí)代精神。

　　20中國特色社會學(xué)理論的提升學(xué)派要靠正常的學(xué)術(shù)爭鳴來促進(jìn)。學(xué)派應(yīng)該從不同的方面抓住和體現(xiàn)時(shí)代的精神，這是學(xué)派的靈魂、學(xué)派的生命，否則所謂“學(xué)派”就只是徒具形式，而無實(shí)際內(nèi)容的空殼。

　　社會學(xué)的中國理論學(xué)派，是中國社會學(xué)的支撐點(diǎn)。這樣的學(xué)派越多，表明中國社會學(xué)的力量越雄厚、水平越高超，越有生命力和創(chuàng)造力。

　　第六，學(xué)派要有高度的理論自覺。

　　真正的學(xué)派是理論自覺的高層次形式———理論自覺成為一個(gè)學(xué)術(shù)共同體的共識。

　　理論自覺還是形成社會學(xué)中國理論學(xué)派的巨大動力，因?yàn)橹挥欣碚撟杂X，才能推動學(xué)派核心理念的提煉，促進(jìn)核心團(tuán)隊(duì)的凝聚，推進(jìn)學(xué)派氛圍的形成。

　　中國社會學(xué)的理論地位、理論內(nèi)涵、理論學(xué)派，都與中國社會學(xué)的理論自覺直接相關(guān)，都離不開中國社會學(xué)的理論自覺。

　　上面這些論點(diǎn)，有的曾被多次報(bào)道和引用。

　　三、學(xué)派建設(shè)在中國社會學(xué)恢復(fù)重建后逐步加強(qiáng)

　　學(xué)派意識是學(xué)派建設(shè)的前提，有強(qiáng)烈的學(xué)派意識，才會有自覺的學(xué)派建設(shè)。在學(xué)派建設(shè)方面，團(tuán)隊(duì)人才的培養(yǎng)和理論學(xué)說的構(gòu)建，是兩個(gè)最主要的方面。社會運(yùn)行學(xué)派所在的中國人民大學(xué)社會學(xué)研究所和社會學(xué)系，在這兩個(gè)方面的起步是比較早的。

　　（一）學(xué)派人才凝聚方面的進(jìn)展和問題

　　在團(tuán)隊(duì)人才的培養(yǎng)方面，1984年成立的人大社會學(xué)研究所、1987年創(chuàng)建的人大社會學(xué)系，一開始就注意形成年齡結(jié)構(gòu)合理、知識結(jié)構(gòu)全面第一部分前沿意識21的團(tuán)隊(duì)。隨著反映中國社會實(shí)際的社會運(yùn)行理論及一系列理論的提出、論證，我們通過集體編寫教科書等方式，把這些理論觀點(diǎn)貫徹在社會學(xué)概論的教學(xué)中，使它們逐漸為團(tuán)隊(duì)成員所接受，凝結(jié)為團(tuán)隊(duì)的共識，從而形成具有一定實(shí)力的社會學(xué)學(xué)派，即有中國風(fēng)格的“人大社會學(xué)派”或“協(xié)調(diào)發(fā)展學(xué)派”或“社會運(yùn)行學(xué)派”，最后定名為“社會運(yùn)行學(xué)派”。

　　在學(xué)派擴(kuò)大人才方面，這些年來我深感有一種主要來自美國的說法對中國的學(xué)派建設(shè)不利的形勢，這就是所謂的“近親繁殖”的說法。這種說法貫徹在人事方面，就是在反對“近親繁殖”的借口下，不許學(xué)派帶頭人留自己培養(yǎng)出來的學(xué)生。這就不能不影響到學(xué)派的發(fā)展、壯大。中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)講究傳承和創(chuàng)新。在中國，學(xué)派正是建立在傳承和創(chuàng)新基礎(chǔ)上的。這與美國學(xué)界和大學(xué)把這種傳承無分析地貶為“近親繁殖”是很不相同的�！敖�親繁殖”的說法對中國學(xué)派發(fā)展起到了釜底抽薪的作用。要在中國發(fā)展人文社會科學(xué)的學(xué)派，必須反對盲目照搬美國高校學(xué)界的這種做法。

　�。ǘ�）理論的提出與認(rèn)識的推進(jìn)

　　在理論學(xué)說的構(gòu)建方面，筆者二十多年來，與一起工作的學(xué)術(shù)群體，提出了社會運(yùn)行論、社會轉(zhuǎn)型論、有新視角的社會學(xué)中國化理論（簡稱學(xué)科本土論）和社會互構(gòu)論等四個(gè)理論，2007年起，又提出了實(shí)踐結(jié)構(gòu)論，所以迄今為止一共是五個(gè)理論。上述五個(gè)理論，與深化對中國社會的認(rèn)識，確實(shí)有著十分密切的聯(lián)系。

　　第一，社會運(yùn)行論的提出，同時(shí)也是對中國社會實(shí)際運(yùn)行的認(rèn)識的深化。20世紀(jì)80年代初期到中期，在嚴(yán)復(fù)社會學(xué)定義———社會學(xué)是一門研究社會治和亂、興和衰的原因，揭示社會所以達(dá)到治的方法或規(guī)律的學(xué)問———的啟發(fā)下，筆者提出了“社會學(xué)是關(guān)于現(xiàn)代社會運(yùn)行和發(fā)展的條件和機(jī)制，特別是社會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體科學(xué)”的主導(dǎo)觀念。筆者還從社會運(yùn)行的視角，根據(jù)社會運(yùn)行的三種類型，即良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展、中性運(yùn)行和模糊發(fā)展、惡性運(yùn)行和畸形發(fā)展，來總結(jié)新中國成立以來特別是“文化大革命”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，描述出這17年中國大陸社會實(shí)際運(yùn)行的軌跡，這是對中國社會實(shí)際運(yùn)行的認(rèn)識的深化。

　　第二，社會轉(zhuǎn)型論的提出，同時(shí)也是對中國社會實(shí)際轉(zhuǎn)型的認(rèn)識的深化。中國社會正處在由傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代型社會轉(zhuǎn)型的過程之中，這是20世紀(jì)80年代末提出的社會轉(zhuǎn)型論的一個(gè)基本判斷，也是對中國大陸巨大社會變化的社會學(xué)概括�！稗D(zhuǎn)型”也和人口等因素一樣，是中國的22中國特色社會學(xué)理論的提升基本國情之一。如果說，人口等因素是硬基本國情，那么，社會轉(zhuǎn)型則是軟基本國情。中國的各種現(xiàn)象無不帶有轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)，社會成員也無不這樣那樣、自覺不自覺地受到轉(zhuǎn)型的影響和制約，這就是所謂“轉(zhuǎn)型效應(yīng)”�！吧鐣�轉(zhuǎn)型”的概念，經(jīng)過多年來的質(zhì)疑，現(xiàn)在已經(jīng)被廣泛接受，成為大眾語言。社會轉(zhuǎn)型論提出的“轉(zhuǎn)型度”和“轉(zhuǎn)型勢”兩個(gè)概念，是把握中國社會轉(zhuǎn)型不同地區(qū)、不同階段特點(diǎn)的兩個(gè)視角。筆者曾經(jīng)指出，對一個(gè)國家、地區(qū)或一個(gè)社會、社區(qū)的從傳統(tǒng)到現(xiàn)代過渡的社會轉(zhuǎn)型研究，總是圍繞兩個(gè)基本方面即社會轉(zhuǎn)型的度和勢展開的。離開這兩個(gè)方面，任何社會轉(zhuǎn)型的實(shí)證研究都無以立足。中國社會轉(zhuǎn)型是一個(gè)十分復(fù)雜的過程。就社會整體來說，它是一個(gè)從傳統(tǒng)因素占主導(dǎo)地位的社會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代因素占主導(dǎo)地位的社會的過程。但在這個(gè)總過程中，既有從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，如從傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變、從人治到法治的轉(zhuǎn)變、從同質(zhì)性很強(qiáng)的社會向異質(zhì)性日益加強(qiáng)的社會轉(zhuǎn)變等，又有現(xiàn)代向傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，如現(xiàn)代民主在某些地方的變形、一些地方的婚喪嫁娶從現(xiàn)代退回到傳統(tǒng)等;既有傳統(tǒng)向傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，又有現(xiàn)代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。這些復(fù)雜、交叉的進(jìn)程，當(dāng)代中國社會都在經(jīng)歷著。這也是當(dāng)前中國社會快速發(fā)展變化的顯著特點(diǎn)之一。

　　第三，學(xué)科本土論的提出，同時(shí)也是對中國與世界關(guān)系認(rèn)識的深化。社會學(xué)本土化理論（簡稱學(xué)科本土論）是從新的視角（理論研究的視角和比較研究的視角），通過社會學(xué)本土化從地區(qū)性向世界性發(fā)展的歷史進(jìn)程，以及社會學(xué)在世界各國經(jīng)歷的本土化過程的更為開闊的眼界，對社會學(xué)中國化所作的新的深入研究。這一理論對社會學(xué)本土化的內(nèi)涵和目的，社會學(xué)本土化的主要類型和特征，社會學(xué)本土化與社會學(xué)西方化、國際化、全球化的關(guān)系等等，進(jìn)行了闡述，指出了中國社會學(xué)的發(fā)展前景，提出了“建構(gòu)本土特色”與“超越本土特色”的道路。在這一理論中，筆者還提出并論述了“社會學(xué)世界格局”的思想，以便使我們能夠以世界的和全球的視野，來認(rèn)識歐美社會學(xué)與非歐美社會學(xué)互動過程的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，推進(jìn)對于構(gòu)建和發(fā)展“真正的社會學(xué)中國學(xué)派”的探索。在這一理論中，我還指出了社會學(xué)在中國百年發(fā)展中的軌跡和途徑，這就是立足現(xiàn)實(shí)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，借鑒國外，創(chuàng)造特色。還指出了社會學(xué)中國化順利推進(jìn)的條件和機(jī)制:前提條件就是增強(qiáng)主體意識，弱化“邊陲思第一部分前沿意識23維”;有效機(jī)制就是形成真正的社會學(xué)中國學(xué)派。

　　第四，社會互構(gòu)論的提出，同時(shí)也是對中國社會與個(gè)人關(guān)系的認(rèn)識的深化。社會互構(gòu)論主要有三個(gè)理論基點(diǎn):一是舊式現(xiàn)代性的衰落和新型現(xiàn)代性的興起，社會互構(gòu)論是奠基在新型現(xiàn)代性的基礎(chǔ)之上的。所謂舊式現(xiàn)代性就是那種以征服自然、控制資源為中心，社會與自然不協(xié)調(diào)，個(gè)人與社會不和諧，自然和社會付出雙重代價(jià)的現(xiàn)代性。所謂新型現(xiàn)代性就是指那種以人為本，人和自然雙盛、人和社會雙贏，兩者關(guān)系協(xié)調(diào)和諧，并把自然代價(jià)和社會代價(jià)減少到最低限度的現(xiàn)代性。二是個(gè)人和社會的關(guān)系問題是社會學(xué)的元問題和基本問題:元問題層次涉及個(gè)人與社會關(guān)系的邏輯方面;基本問題層次則涉及個(gè)人與社會關(guān)系的現(xiàn)實(shí)方面。元問題層次在邏輯推理上的審視，使我們強(qiáng)烈體驗(yàn)到社會學(xué)理論“元回歸”的必要性。西方社會學(xué)的進(jìn)程表明，如果不在邏輯上把“個(gè)人”和“社會”假設(shè)成兩個(gè)互為前提、互為存在條件、不可分割的出發(fā)元點(diǎn)，那么一定會進(jìn)入個(gè)人和社會究竟誰產(chǎn)生誰這一因果鏈條的誤區(qū)，陷入不可解的“本體論困境”�；�本問題層次在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)上的探究，又使我們強(qiáng)烈感受到任何經(jīng)驗(yàn)研究一定要有理論的路向和切入點(diǎn)。社會學(xué)基本問題提出的一系列將個(gè)人與社會關(guān)系展開的設(shè)問形式———自由與秩序、權(quán)益與權(quán)力、私欲與公益、自主與規(guī)范、個(gè)性與準(zhǔn)則、自主行動與公共制導(dǎo)、行動與結(jié)構(gòu)等，就是人們自覺不自覺地運(yùn)用的進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究的理路和切入點(diǎn)。在當(dāng)代社會學(xué)研究中，對于個(gè)人與社會的關(guān)系問題的設(shè)問形式仍在不斷豐富化，如意義與支配（吉登斯）、生活世界與系統(tǒng)（哈貝馬斯）、慣習(xí)與場域（布迪厄）、肉體與權(quán)力（�？拢┑�，都是個(gè)人與社會的關(guān)系問題的新的表現(xiàn)形式。這些學(xué)者們也是分別以這些設(shè)問形式進(jìn)行切入的�，F(xiàn)代性擴(kuò)散和現(xiàn)代社會發(fā)展的過程使個(gè)人與社會關(guān)系的“問題性”意義充分凸現(xiàn)出來，賦予了這一問題的基本性質(zhì)。社會學(xué)正是為回答現(xiàn)代性過程的個(gè)人與社會的關(guān)系問題而興起的。人生而自由、本性自主，社會需要秩序、訴諸權(quán)力規(guī)范;個(gè)人的本性在于追求自主權(quán)益，社會的職責(zé)則是提供權(quán)力規(guī)范，兩者之間既有深刻裂痕和劇烈沖突，同時(shí)也高度依存、相互形塑，它們的各自訴求和實(shí)踐構(gòu)成了現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，影響著人類共同體的合作與分離、整合與沖突的基本過程。個(gè)人與社會的關(guān)系問題是現(xiàn)代社會一切問題的深層根源。三是社會互構(gòu)論是關(guān)于社會行動主體間的互構(gòu)共變關(guān)系的社會學(xué)理論。所謂互構(gòu)，即指社會行動主體之間的相互建塑與型構(gòu)關(guān)系，這一關(guān)系可從互構(gòu)主體、互構(gòu)時(shí)空、互構(gòu)內(nèi)容、互構(gòu)形式、互構(gòu)效應(yīng)得到具體24中國特色社會學(xué)理論的提升闡釋。所謂共變，是指社會行動主體互構(gòu)關(guān)系過程中的相應(yīng)性變化，正向諧變、逆向沖突等都被視為共變的基本形式。我們更強(qiáng)調(diào)對正向諧變的研究，把逆向沖突視為達(dá)到正向諧變必須解決的課題。

　　第五，實(shí)踐結(jié)構(gòu)論的提出，同時(shí)也在深化對中國社會實(shí)踐結(jié)構(gòu)變化的認(rèn)識。在當(dāng)代世界、當(dāng)今中國，有八種值得我們高度關(guān)注的代表性新趨勢或有新特點(diǎn)的主要趨勢，即社會生產(chǎn)的信息化、符碼化、數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化的影響，“去集體化”和“去組織化”的繼續(xù)，勞動與資本傳統(tǒng)關(guān)系的變化，有形勞動社會地位的改變，以及經(jīng)濟(jì)活動與社會安全、財(cái)富分配與風(fēng)險(xiǎn)分配、生活世界與系統(tǒng)世界的不平衡、多種因素的復(fù)合效應(yīng)。它們既是“社會實(shí)踐的結(jié)構(gòu)性巨變”的結(jié)果，又是這一巨變的表現(xiàn)，也是我們考察和諧社會和其他社會現(xiàn)象的社會學(xué)新視角。社會實(shí)踐的結(jié)構(gòu)性變化有兩個(gè)維度，即現(xiàn)代性全球化的長波進(jìn)程以及本土社會轉(zhuǎn)型的特殊脈動。在當(dāng)今世界的每一項(xiàng)重大的動態(tài)變化之中，都包含著這兩個(gè)維度，也即這兩個(gè)方面的共同作用�？梢哉f，那些左右著社會生活的重要?jiǎng)討B(tài)變化、那些影響我們個(gè)人生活的復(fù)雜癥候，都離不開這兩股力量，是這兩股力量相互扭合所產(chǎn)生的一系列現(xiàn)實(shí)效果。我們把這種新視角相應(yīng)地稱為“實(shí)踐結(jié)構(gòu)社會學(xué)理論的二維視野”，簡要地說，就是實(shí)踐結(jié)構(gòu)論。

　　總之，上述五個(gè)理論中每一個(gè)理論的提出，不僅僅是對社會運(yùn)行學(xué)派建設(shè)的一種促進(jìn)，而且也是對巨變中的中國社會認(rèn)識的一種深化，是對有中國風(fēng)格的社會學(xué)理論的一種推進(jìn)。（三）理論學(xué)說構(gòu)建方面的成果和評論

　　通過長期、持續(xù)的教學(xué)與科研活動，社會運(yùn)行學(xué)派提出的上述五個(gè)理論已經(jīng)產(chǎn)生了或大或小、程度不同的社會影響。影響的表現(xiàn)之一，就是對這一學(xué)派及其提出的理論的學(xué)術(shù)評論從少到多。在20世紀(jì)80年代僅有三篇文章，90年代也只有三篇文章。這十幾年總共僅有的六篇文章，基本上評述的是社會運(yùn)行學(xué)派奠基和形成時(shí)期的情況。這僅有的六篇文章表明，總的來說，當(dāng)時(shí)社會運(yùn)行學(xué)派的主導(dǎo)觀點(diǎn)，雖然已經(jīng)有了一定的影響，但其影響還不大。無論是社會運(yùn)行論還是社會轉(zhuǎn)型論，第一部分前沿意識25都是在質(zhì)疑的目光和氛圍中論證自己的合理性和必要性的，完全可以說是艱難曲折地推進(jìn)的。

　　隨著新世紀(jì)的到來，特別是隨著2005年“鄭杭生社會學(xué)學(xué)術(shù)歷程”一、二、三卷的出版，2010年“鄭杭生社會學(xué)學(xué)術(shù)歷程”第四卷上下兩冊出版，還有其他一系列著作的出版，情況有了明顯改變。在2000—2003年即有四篇述評的文章問世，而從2005年到2010年一共有近20篇述評文章發(fā)表。這反映的是社會運(yùn)行學(xué)派比較成型的時(shí)期，也是它的影響較快擴(kuò)大的時(shí)期。從這些文章可以看到，很多已經(jīng)不是一般地介紹，而是深入到一些理論問題的關(guān)鍵和核心，例如對元理論的探討，對新型現(xiàn)代性的分析，對社會學(xué)世界格局的剖析，對我們提倡的一些觀點(diǎn)的闡發(fā)———建設(shè)性反思批判精神、前沿意識與草根精神相結(jié)合的頂天立地境界、學(xué)術(shù)話語權(quán)與理論自覺及其相互關(guān)系的探討等，以及對這些觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)生活不同范圍的應(yīng)用，特別是在中西關(guān)系、古今關(guān)系、現(xiàn)實(shí)關(guān)系等各方面的應(yīng)用，在城市發(fā)展、社區(qū)建設(shè)實(shí)地調(diào)查中的運(yùn)用，在論（理論）、史（歷史）、法（方法論）不同領(lǐng)域的深化，在同各種不同思潮中的碰撞中的交鋒和借鑒。這表明，社會運(yùn)行學(xué)派在理論和實(shí)踐上更趨成熟，視野更加寬廣，也表明它還在繼續(xù)成長，更表明它在比較視角上的兩個(gè)特點(diǎn)，力求劃清兩條界線:第一，它是世界眼光與本土特質(zhì)兼具的中國學(xué)派，而不是西方某個(gè)學(xué)派的中國版;第二，它是與其他中國學(xué)派友好爭鳴、相互促進(jìn)的學(xué)術(shù)派別，而不是以功利考慮、主觀偏好等非學(xué)術(shù)因素設(shè)限的狹隘宗派。

　　關(guān)于這一方面工作，北京大學(xué)社會學(xué)謝立中教授在2005年曾指出:“社會運(yùn)行學(xué)派”（也稱“協(xié)調(diào)發(fā)展學(xué)派”）是中國人民大學(xué)社會學(xué)系鄭杭生教授對他和他領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)術(shù)群體20余年來所構(gòu)思及倡導(dǎo)的社會學(xué)理論及研究方法的一種稱呼。據(jù)鄭杭生教授自己的說明，這一學(xué)派發(fā)展到今天，已經(jīng)初步形成了四個(gè)方面的理論成果。這就是社會運(yùn)行論、社會轉(zhuǎn)型論、學(xué)科本土論和社會互構(gòu)論。以我之見，這四個(gè)理論組成部分的關(guān)系可以大體理解如下:學(xué)科本土論為此一學(xué)派提供了目標(biāo)和方法論方面的前提;社會運(yùn)行論和社會轉(zhuǎn)型論構(gòu)成了此一學(xué)派的理論主體;社會互構(gòu)論則是對這一理論主體的進(jìn)一步深化。他還指出，社會運(yùn)行學(xué)派的這些理論構(gòu)成“中國社會學(xué)重建以來第一個(gè)目標(biāo)明確的本土化社會學(xué)理論體系”。①2006年謝立中教授又指出:社會運(yùn)行學(xué)派，是中國社會學(xué)重建以來由中26中國特色社會學(xué)理論的提升國社會學(xué)家自覺提出來的最早的一個(gè)系統(tǒng)化的社會學(xué)理論體系，它強(qiáng)調(diào)“從社會運(yùn)行的角度研究社會”，并試圖綜合東西方社會思想和社會學(xué)理論資源來達(dá)成這一理論目標(biāo)。主要倡導(dǎo)者為鄭杭生等人。

　　這里，還不能不著重說到齊齊哈爾師范學(xué)院董駒翔教授。在所有系統(tǒng)評述我觀點(diǎn)的文章中，他的《社會運(yùn)行與社會學(xué)———評論鄭杭生教授的理論》（1989）是最早的一篇。他在20世紀(jì)80年代就能看出社會運(yùn)行主導(dǎo)觀點(diǎn)的潛力和前景，并用這個(gè)主導(dǎo)觀點(diǎn)編寫適用于師范院校的社會學(xué)概論教材，這是很不容易的。后來他和他的女兒董翔薇教授又寫了兩篇文章:《學(xué)術(shù)的歷史感———鄭杭生社會學(xué)理論的歷史厚度》（2003）、《社會運(yùn)行學(xué)派:理論自覺歷程中成熟的中國社會學(xué)學(xué)派》（2010）。這次，他又寫了《再論社會運(yùn)行學(xué)派:理論自覺歷程中成熟的中國社會學(xué)學(xué)派》。在20多年時(shí)間中，他可以說是一個(gè)鍥而不舍地研究我的社會學(xué)學(xué)術(shù)思想和社會運(yùn)行學(xué)派的學(xué)者。他的執(zhí)著真是令人欽佩。他曾不無自豪地對我說，他收集的我的論著材料，可能比我有的還多、還全!

　　即將正式出版的《社會運(yùn)行學(xué)派成長歷程———鄭杭生社會學(xué)思想述評文選》，包含了近50篇評論文章。

　　這里還要提一提“首屆費(fèi)孝通學(xué)術(shù)成就獎(jiǎng)”的頒獎(jiǎng)詞:鄭杭生教授長期從事社會學(xué)理論研究和教學(xué)工作，他提出了社會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，并在社會轉(zhuǎn)型、社會結(jié)構(gòu)、社會互動和社會建設(shè)等方面，提出了一些具有特色的社會學(xué)理論觀點(diǎn)和概念。通過組織和編寫社會學(xué)教材，推動了中國社會學(xué)的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展。他注重和強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的結(jié)合，并組織撰寫基于大規(guī)模的經(jīng)驗(yàn)調(diào)查資料的社會發(fā)展系列研究報(bào)告，體現(xiàn)了社會學(xué)的社會關(guān)懷和實(shí)踐取向。他挖掘本土思想資源，結(jié)合當(dāng)代中國社會現(xiàn)實(shí)，努力進(jìn)行理論探索，為推動中國社會學(xué)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。我非常感謝費(fèi)孝通學(xué)術(shù)成就獎(jiǎng)對我的學(xué)術(shù)探討的肯定，感謝社會學(xué)界對我的支持，感謝各位評委對我的高抬。

　　四、中國社會學(xué)需要更多真正意義上的學(xué)派

　　在中國大陸，專門評論中國社會學(xué)學(xué)派的文章極少。謝立中教授第一部分前沿意識272006年發(fā)表的文章《當(dāng)前中國社會學(xué)理論建構(gòu)的努力與不足》就是其中的鳳毛麟角。這篇文章列出了五種學(xué)派或有學(xué)派傾向的理論，用他的話來說，就是“涌現(xiàn)出了一批具有明顯理論自覺的研究范式或框架式的理論雛形”，這就是:（1）社會運(yùn)行學(xué)派，（2）理性選擇（與社會交換）學(xué)派，（3）結(jié)構(gòu)—制度分析學(xué)派，（4）過程—事件分析學(xué)派，（5）話語分析（或“話語—文本分析”）學(xué)派。他簡要地分析了各派的主要觀點(diǎn)、代表人物、共同點(diǎn)和不足，還特別提出了發(fā)展學(xué)派的三個(gè)基本條件:一是要有良好的學(xué)術(shù)發(fā)展環(huán)境，允許各種思路和平共處、友好競爭、多元并存、共同發(fā)展;二是各個(gè)學(xué)派要保持自覺的理論意識;三是要加強(qiáng)對西方社會學(xué)理論的學(xué)習(xí)和研究，從西方學(xué)者那里汲取理論營養(yǎng)，提高自己的理論建構(gòu)水平。若能如此，在不久的將來，我們就有可能毫無愧色地與世人談?wù)撝袊鴮W(xué)者自己的社會學(xué)理論成果。

　　我認(rèn)為，研究中國社會需要多種學(xué)派的友好爭鳴。在中國社會學(xué)界，學(xué)派不是多了，而是少了。已有的學(xué)派需要進(jìn)一步提高學(xué)派建設(shè)的自覺性，把各自的學(xué)派建設(shè)為真正意義的學(xué)派、符合學(xué)派基本條件的學(xué)術(shù)團(tuán)體。這樣我們的理論自覺、中國社會學(xué)的學(xué)術(shù)話語權(quán)，就有了學(xué)派的厚重基礎(chǔ)。這方面的工作，應(yīng)該說剛剛起步，無論在學(xué)派凝聚人才的方面，還是在建構(gòu)有中國風(fēng)格的社會學(xué)理論方面，今后還任重而道遠(yuǎn)!中國社會學(xué)的希望在年輕人身上，在青年學(xué)者、青年學(xué)子身上，今后他們要承擔(dān)更大的責(zé)任，我們也要為他們創(chuàng)造更好的條件，使他們能夠承擔(dān)這樣的責(zé)任!