◆序一

　　即使我們可以使機(jī)器屈服于人類，比如，可以在關(guān)鍵時(shí)刻關(guān)掉電源，然而作為一個(gè)物種，我們也應(yīng)當(dāng)感到極大的敬畏。

　　——阿蘭?圖靈

　　人工智能再一次成為社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)，這距人工智能這一概念首次提出來(lái)已經(jīng)過(guò)去了六十年。在這期間，人工智能的發(fā)展經(jīng)歷了三起兩落。2016年，以AlphaGo為標(biāo)志，人類失守了圍棋這一被視為最后智力堡壘的棋類游戲，人工智能開(kāi)始逐步升溫，成為政府、產(chǎn)業(yè)界、科研機(jī)構(gòu)以及消費(fèi)市場(chǎng)競(jìng)相追逐的對(duì)象。在各國(guó)人工智能戰(zhàn)略和資本市場(chǎng)的推波助瀾下，人工智能的企業(yè)、產(chǎn)品和服務(wù)層出不窮。第三次人工智能浪潮已經(jīng)到來(lái)，這是更強(qiáng)大的計(jì)算能力、更先進(jìn)的算法、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等諸多因素共同作用的結(jié)果。人們不僅繼續(xù)探尋有望超越人類的“強(qiáng)人工智能”，而且在研發(fā)可以提高生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)效益的各種人工智能應(yīng)用（所謂的“弱人工智能”）上面，取得了極大的進(jìn)步。

　　一方面，人工智能異�；馃帷Ａ硪环矫�，大眾與專業(yè)人士之間、技術(shù)研發(fā)人員與社科研究人員之間，在對(duì)人工智能的認(rèn)知上存在深深的裂痕。正是由于這一認(rèn)知鴻溝的存在，很多時(shí)候，人們彼此之間談?wù)摰娜斯ぶ悄芷鋵?shí)并非同一概念。這常常導(dǎo)致無(wú)謂的爭(zhēng)執(zhí)和分歧，既無(wú)助于人工智能的發(fā)展，也不利于探討人工智能帶來(lái)的真正社會(huì)影響。

　　伊隆?馬斯克和馬克?扎克伯格關(guān)于人工智能威脅論的辯論，代表了兩種典型的聲音。一邊是公眾輿論對(duì)強(qiáng)人工智能和超人工智能可能失控、威脅人類生存的未來(lái)主義式的擔(dān)憂和警告；另一邊是產(chǎn)業(yè)界從功用和商業(yè)角度出發(fā)，對(duì)人工智能研發(fā)和應(yīng)用的持續(xù)探索，在自動(dòng)駕駛、圖像識(shí)別、智能機(jī)器人等諸多領(lǐng)域取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。與此同時(shí)，很多技術(shù)研發(fā)人員認(rèn)為人工智能不可能超越人類，威脅論是杞人憂天。

　　回顧計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展的歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)計(jì)算機(jī)、機(jī)器人等人類手中的昔日工具，正在成為某種程度上具有一定自主性的能動(dòng)體（IntelligentAgent），開(kāi)始替代人類進(jìn)行決策或者從事任務(wù)。而這些事情之前一直被認(rèn)為只能存在于科幻文學(xué)中，現(xiàn)實(shí)中不可能由機(jī)器來(lái)完成，比如開(kāi)車、翻譯、文藝創(chuàng)作等。

　　可以預(yù)見(jiàn)，決策讓渡將越來(lái)越普遍。背后的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因是，人們相信或者希望人工智能的決策、判斷和行動(dòng)是優(yōu)于人類的，或者至少可以和人類不相伯仲，從而把人類從重復(fù)、瑣碎的工作中解放出來(lái)。以自動(dòng)駕駛汽車為例，在交通領(lǐng)域，90%的交通事故與人為的錯(cuò)誤有關(guān)，而搭載著GPS、雷達(dá)、攝像頭、各種傳感器的自動(dòng)駕駛汽車，被賦予了人造的眼睛、耳朵，其反應(yīng)速度更快，作出的判斷更優(yōu)，有望徹底避免人為原因造成的交通事故。

　　但在另一個(gè)層面，正是由于人工智能在決策和行動(dòng)的自主性上面正在脫離被動(dòng)工具的范疇，其判斷和行為一定要符合人類的真實(shí)意圖和價(jià)值觀、道德觀，符合法律規(guī)范及倫理規(guī)范等。在希臘神話中，邁達(dá)斯國(guó)王如愿以償?shù)氐玫搅它c(diǎn)金術(shù)，卻悲劇地發(fā)現(xiàn)，凡是他碰觸過(guò)的東西都會(huì)變成金子，包括他吃的食物、他的女兒等。人工智能是否會(huì)成為類似的點(diǎn)金術(shù)？家庭機(jī)器人可能為了做飯而宰殺寵物狗，以清除病人痛苦為目的的看護(hù)機(jī)器人可能結(jié)束病人生命，諸如此類。

　　因此，可以看到，人工智能這一領(lǐng)域天然游走于科技與人文之間，其中既需要數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、數(shù)理邏輯、計(jì)算機(jī)科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等的貢獻(xiàn)，也需要哲學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)等的參與。中國(guó)、美國(guó)、歐盟、聯(lián)合國(guó)等國(guó)家或國(guó)際組織的人工智能戰(zhàn)略或政策文件都特別強(qiáng)調(diào)人工智能領(lǐng)域的跨學(xué)科研究和人文視角。中國(guó)發(fā)布的《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》中“人工智能倫理”這一字眼出現(xiàn)了十五次之多；美國(guó)的《國(guó)家人工智能研究和發(fā)展戰(zhàn)略計(jì)劃》將“研究并解決人工智能的法律、倫理、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等影響”列為主要的戰(zhàn)略方向之一；歐盟的立法建議書認(rèn)為人工智能需要倫理準(zhǔn)則，并呼吁制定所謂的“機(jī)器人憲章”；聯(lián)合國(guó)發(fā)布了《機(jī)器人倫理初步報(bào)告草案》，認(rèn)為機(jī)器人不僅需要尊重人類社會(huì)的倫理規(guī)范，而且需要將特定倫理準(zhǔn)則嵌入機(jī)器人系統(tǒng)中……未來(lái)，對(duì)人工智能進(jìn)行多學(xué)科、多維度的研究和探討的重大意義，將逐步顯現(xiàn)出來(lái)。

　　騰訊公司的研究院、AILab、開(kāi)放平臺(tái)聯(lián)合中國(guó)信息通信研究院互聯(lián)網(wǎng)法律研究中心撰寫的這本《人工智能》就是這樣一次跨學(xué)科的嘗試。本書系統(tǒng)研究了人工智能的技術(shù)歷程、產(chǎn)業(yè)趨勢(shì)、戰(zhàn)略設(shè)計(jì)、法律問(wèn)題、倫理問(wèn)題、監(jiān)管治理和未來(lái)暢想等，幾乎涵蓋了人工智能領(lǐng)域的大多數(shù)熱點(diǎn)和前沿問(wèn)題。希望通過(guò)本書能夠增進(jìn)人工智能領(lǐng)域跨學(xué)科的思考、交流和探討。由于專業(yè)領(lǐng)域和視野所限，本書很難做到面面俱到，也不免有錯(cuò)漏或不當(dāng)之處，敬請(qǐng)讀者批評(píng)指正。

　　最后，正如我在開(kāi)頭引用的阿蘭?圖靈的話，無(wú)論是從事人工智能的技術(shù)研發(fā)，還是開(kāi)展跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的公共政策、法律、倫理等人文探討和研究，都需要帶著一顆敬畏之心。借用英國(guó)作家查爾斯?狄更斯的話：“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代”，希望我們都能把握住這個(gè)時(shí)代，共同打造人工智能的美好未來(lái)。

　　騰訊研究院院長(zhǎng)司曉