自序

　　1984年秋，中國文化書院成立，起初我們主要希望能把中國傳統(tǒng)文化向社會傳播，因此，辦了各種各樣的講授“中國傳統(tǒng)文化”的講習(xí)班，并編寫了相關(guān)的教材。其后，我們感到，既然中國文化書院集中了那么多的大學(xué)者，我們能不能對“中國文化”作些有意義的研究。當(dāng)時計劃編三套書：《東方文化叢書》、《神州文化集成叢書》和《魏晉南北朝思想文化史叢書》。前兩種出版了不少成本，但后一種只出了兩本——《魏晉南北朝時期的道教》和《魏晉玄學(xué)史》，其他幾本列入《魏晉南北朝思想文化史叢書》的書因種種原因沒有編著出版。

　　《魏晉南北朝時期的道教》1988年在大陸陜西范大學(xué)出版社和臺灣大圖書公司同時出版。由于這本書是由東漢道教創(chuàng)立寫起，后來在昆侖出版社出版的《東方文化集成》中改名為《早期道教史》。這部《早期道教史》是我1983年和1985年兩次在北大哲學(xué)系講授《早期道教史專題研究》一課基礎(chǔ)上寫成的一本專著。如果這本書在20世紀(jì)80年代有點(diǎn)意義，首先是我肯定“宗教”對人類社會生活(特別是心理和精神上的需求)的意義，把“宗教”與“迷信”作某作必要的區(qū)分。其次，我論證“道教”成為一種完整意義上的宗教（如基督教、印度佛教）是經(jīng)過長達(dá)兩三百年才完成的，這是因?yàn)橥暾�意義的宗教應(yīng)該有其宗教理論、固定的教規(guī)教化、經(jīng)典系統(tǒng)、超人的神仙譜系和傳授的歷史等等。因此，我從以上諸方面介紹了中國道教的產(chǎn)生和其早期的發(fā)展。第三，我注意到道教不僅與中國的道家（老子、莊子等）的思想有著密切的關(guān)系，而且和儒家社會政治理論（如“廣嗣興國”之術(shù)）有著不可分割的關(guān)系。同時它也大量吸收和整合印度佛教的思想和教規(guī)才得以成為一種有特色的有影響的宗教團(tuán)體。特別是中國道教以后的發(fā)展，正是由于唐初成玄英等又吸收了佛教三論宗的學(xué)說而使之其哲學(xué)理論精細(xì)化、系統(tǒng)化，而開啟了道教的“內(nèi)丹學(xué)”，而使道教的“內(nèi)丹學(xué)”與“外丹學(xué)”成為道教不可或缺的兩個重要部分。第四，我注意到道教與中國民間信仰的不可分的關(guān)系。第五，我對道教特有的概念，如“道”、“氣”（元?dú)猓┑鹊茸髁硕鄬哟巍⒍嘟嵌鹊姆治�，努力揭示其�?nèi)涵，沒有簡單的扣上個帽子。讀者也許可以注意到，我對“宗教”的態(tài)度是，不用什么“唯心主義”、“唯物主義”、“辯證法”、“形而上學(xué)”等等硬套在“宗教”上。這是因?yàn)�，我雖不信任何“宗教”，但我對“宗教”卻存有敬意�！白诮獭弊鳛橐环N文化，往往和信仰這種宗教的民族精神有著密切的關(guān)系。