《弟子規(guī)》是清朝以來有廣泛影響的蒙學(xué)讀物，與《三字經(jīng)》、《千字文》等相配合，在推動民間禮義文明和兒童德育事業(yè)中發(fā)揮了重要作用�！兜茏右�(guī)》的內(nèi)容來源于《論語》中的“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”，這段話可以視為孔子的教學(xué)大綱。《弟子規(guī)》包括了孝悌、忠信、仁愛、恭謹(jǐn)?shù)热寮倚奚砉Ψ�，�?nèi)容具體詳盡，緊扣人倫日用，為現(xiàn)今國民教育中*為緊缺的兒童禮儀修養(yǎng)教材。
《〈弟子規(guī)〉讀本》包括原文、注釋、譯文、解讀等部分，準(zhǔn)確闡發(fā)了《弟子規(guī)》的義理，以及它對于當(dāng)代青少年教育的現(xiàn)實(shí)意義，對兒童修身做人具有重要參考價值。
《弟子規(guī)》，寶典還是霧霾？
趙法生
隨著民間學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》熱情的不斷高漲，網(wǎng)上有關(guān)《弟子規(guī)》的爭論風(fēng)波再起。輿論對于這本傳統(tǒng)蒙學(xué)教材的看法，顯現(xiàn)出冰火兩重天的景觀：有人視之為萬能寶典，有人則把它比喻為毒害青少年的精神霧霾。這樣尖銳的觀點(diǎn)對立，好像再一次表明國人已經(jīng)患上了嚴(yán)重的價值觀分裂癥，甚至在教導(dǎo)小孩子方面都是如此，以致某些人士痛心疾首，哀嘆人心不古了。其實(shí)，觀點(diǎn)的分歧并非全是壞事，一個現(xiàn)代國家也不會要求它的國民對于一本書只能有一種看法，圍繞《弟子規(guī)》的爭論恰恰表明了民族理性的長足進(jìn)步，這也是近代以來啟蒙運(yùn)動的重要成果。盡管如此，《弟子規(guī)》的廣受歡迎卻非無所依憑。
《弟子規(guī)》何以走紅大江南北？
《弟子規(guī)》是清代康熙年間山西絳州秀才李毓秀（1647—1729）寫的一本蒙學(xué)教材，原名《訓(xùn)蒙文》，全文只有1 080個字，由于相對較為晚出，它在蒙學(xué)教育方面的影響本不及《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等更早的蒙學(xué)教材。但是，在21世紀(jì)初葉以來蔚為大觀的這一波傳統(tǒng)文化熱中，《弟子規(guī)》的影響卻有超越《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》的聲勢�！兜茏右�(guī)》的誦讀聲遍及大江南北，在民間熱心人士的推動下，它步入家庭、企業(yè)、機(jī)關(guān)、學(xué)校甚至監(jiān)獄，媒體上屢屢見到有關(guān)這本小冊子感化了監(jiān)獄囚犯的報道，甚至一些佛家的代表人物也加入到弘揚(yáng)《弟子規(guī)》的行列中來，成為以佛弘儒的重要推手。不管人們?nèi)绾慰创兜茏右?guī)》的走紅，它已成了一個不容忽視的文化現(xiàn)象，其背后具有深刻的社會歷史動因。
近代以降，數(shù)千年間維系中國人日用倫常和人生信仰的儒家思想被連根拔起，受到全民大批判，是中國現(xiàn)代歷史中的最為重大的事件。這固然是儒家文明面對西方文明的挑戰(zhàn)屢屢遭遇重大挫折的結(jié)果，對于傳統(tǒng)文化中不適宜現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的成分進(jìn)行反思清理也完全必要，五四運(yùn)動由此開出的民主科學(xué)路更是意義重大，但是，從近代到“文革”的反傳統(tǒng)也存在一個重要的偏頗：混淆了傳統(tǒng)文化中的變與常。
變與常是傳統(tǒng)中國哲學(xué)的一對重要范疇，變就是傳統(tǒng)文化中的那些時代性的內(nèi)容，是有必要在今天加以變革的成分;常就是常道，如仁、義、禮、智、信五常和禮、義、廉、恥四維等，它們是超越民族和時代的。因此，傳統(tǒng)文化中并非全都是過時的東西，其中有的是現(xiàn)代甚至是超現(xiàn)代的，尤其是那些古代圣賢對于宇宙人生大道的根本覺解，那些洞悉本源、直指人心的永恒智慧，值得浮躁功利的現(xiàn)代人反復(fù)拜讀領(lǐng)會。托克維爾說過，如果過去不再照亮未來，人心將在黑暗中摸索。誠哉斯言！
《弟子規(guī)》總結(jié)了儒家數(shù)千年來童蒙教育的經(jīng)驗(yàn)，它主要講述孩童在家里家外接人、待物、處事和讀書的修養(yǎng)、規(guī)矩與方法，尤其注重禮儀教化，這正是近代以來被破壞殆盡的傳統(tǒng)。當(dāng)然，它不僅僅適合孩童。在經(jīng)歷了一百多年的反傳統(tǒng)運(yùn)動尤其是“文革”的掃蕩之后，還有哪一個成年人——不管他是大學(xué)教授還是位高權(quán)重——能夠力行或至少聽說過這些本來在孩提時代就該學(xué)好的人生禮義呢？家教傳統(tǒng)的中斷和數(shù)代人的禮義缺失才是《弟子規(guī)》走紅的時代動因。正是中國文化的悲劇性命運(yùn)和一陽來復(fù)的特定情勢，喚起了時代對于這本小書的注意，也使得它超越于《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》的意義展露無遺。至于有些主張自由主義的朋友完全將其視為封建遺毒，認(rèn)為它與現(xiàn)代社會格格不入，那是誤會。修養(yǎng)和禮義并不是民主法治的對立物，發(fā)達(dá)國家的民眾大多彬彬有禮。相反，一個不知廉恥的民族是建不成民主法治的。
《弟子規(guī)》中的有益教誨
《弟子規(guī)》系根據(jù)孔子在《論語?學(xué)而》中的一段話寫成：“弟子入則孝，出則弟（悌），謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”這段話集中體現(xiàn)了孔子的教育理念，它要求青少年首先要學(xué)習(xí)和實(shí)踐好孝悌、恭謹(jǐn)、誠信、博愛、仁愛等儒家基本道德，養(yǎng)成君子人格，還有空余時間的話再去學(xué)習(xí)知識，即人格養(yǎng)成優(yōu)先于知識傳授，這與當(dāng)代的中國教育形成鮮明對比。
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