《理性地捍衛(wèi)科學：在科學主義與犬儒主義之間》嘗試以批判常識主義、坦誠實在論和溫和的自然主義立場，來克服關于科學的傳統(tǒng)尊崇主義和新犬儒主義的兩種極端立場，從而對于科學究竟是什么和科學究竟干什么闡明一種新的真實理解。作者深入考察了科學探究的性質、科學方法、科學真理和科學進步等基本問題，以及科學與社會、文學、法律、宗教等的基本關系，致力于踐履“理性地捍衛(wèi)科學”。這是一本科學哲學（或曰更廣范圍的科學元勘）前沿領域的相當睿智的創(chuàng)新之作，成為了力圖超越“科學大戰(zhàn)”的振聾發(fā)聵之聲。
自1862年京師同文館設立以來，國人之系統(tǒng)移譯西學典籍已逾140余年，其中科學哲學的西文著述始終為重頭之作。許多學者為譯介之事傾一生之力，成績斐然，貢獻難于估量。國人的眼光由此脫出域內而與世界學術潮流相呼應，華夏學人的思想創(chuàng)造，也隨著中西文化的相互滌蕩而得以坎坷而執(zhí)著地前行。
在現(xiàn)代與后現(xiàn)代、全球化與地域性、自由派與新左派、東方與西方、伊斯蘭教與基督教、儒家文明與西方文明、能源與政治、帝國與反恐、環(huán)境與發(fā)展、和諧與沖突等種種學術的、社會的抑或政治的主題紛爭中，人類進入了2l世紀，我們進入了中西文化的沖突更加激烈卻難以解紛的糾結時代。當下的中國學人正以一種更開闊的世界性眼光回溯與前瞻人類文明的漫漫路途，在吸取與借鑒中，以期樹立獨立的中國學術文化品格，呼喚中華優(yōu)秀知識傳統(tǒng)的復興與昌盛，期盼中國之經濟大國和科技大國地位的確立，渴望真正之文明中國、思想中國和學術中國之初曙。正是在這種令人欣喜鼓舞的氣氛中，“科學哲學基本著作叢書”應運而生，是為知識界上述訴求的一種記錄，一個回應。
這套叢書的整理出版，其目的在于有效地推動科學技術哲學的學科建設。這是一個單純的目的，又是直接針對國內該領域研究現(xiàn)狀的一個深思良久的舉措。中國的科學技術哲學是脫胎于自然辯證法，但又以西方的科學哲學作為學科的基本理論。因此，中國科學技術哲學在誕生之初就面臨著奠基和轉向的雙重焦灼。在理論基礎尚不堅固之時不得不應對轉向。后現(xiàn)代思潮在西方知識界全面人侵各個學術領域，后現(xiàn)代思潮對理性的懷疑和反思精神，使中國的科學技術哲學研究從一開始就與當代世界的科技發(fā)展和社會生活難以分離。
作者簡介
蘇珊·哈克，美國邁阿密大學的哲學教授，她于牛津大學獲得學士和碩士學位，于劍橋大學獲得博士學位，曾先后任教于劍橋大學和華威大學。蘇珊·哈克教授著有《變異邏輯》、《邏輯哲學》、《證據與探究：走向認識論的重構》、《變異邏輯與模糊邏輯》、《一位熱情的穩(wěn)健派的宣言：不時髦的論文集》，以及本書《理性地捍衛(wèi)科學》。2004年，她被選入Peter J.King的100 Philosophers：The Life and Work of the Worlds Greatest Thinkers（New York：Barron.，2004）；次年，她被Sunday Independent（London）譽為歷來最重要的10位女性哲學家之一。
曾國屏，清華大學科學技術與社會研究中心教授，博士生導師。（合）譯著有《超循環(huán)論》、《自組織的宇宙觀》、《復雜性中的思維》、《諾貝爾獎演講全集·化學卷（Ⅰ，Ⅱ，Ⅲ）》、《科學與國家利益》、《真科學》、《技術創(chuàng)新進化論》、《復雜性與后現(xiàn)代主義》、《未來是定數(shù)嗎》等。
袁航，清華大學科學技術與社會研究中心博士生，本科畢業(yè)于武漢大學哲學系，在核心期刊上發(fā)表論文有《科學說明為何離不開理解》、《關注科學理解》、《李約瑟使用的隱喻分析》等。
前言
致謝
第一章 既非神圣亦非騙局：批判常識主義的宣言
第二章 釘子湯：傳統(tǒng)尊崇主義固執(zhí)己見之簡史
第三章 解開科學證據之謎的線索：一個尤其如此的故事
第四章 常識的深刻影響：作為一個科學方法理論的替代
第五章 真實之狀況：科學如何時而摸索時而穩(wěn)步前進
第六章 大同小異：整合意向性的科學
第七章 一項溫和的提議：科學社會學中的明智綱領
第八章 強于虛構：科學、文學以及“科學文學”
第九章 纏于荊棘叢林：法律中的科學
第十章 關乎名譽之事：科學與宗教
第十一章 有志者，何事成：科學之價值
第十二章 并沒有結束：對科學終結的反思
參考文獻
索引
譯后記
一個人若要有望去理解（科學），除非他認識到，無論其符號體系（symbolism）有時變得多么形式化，但仍不是一種邏輯推演。
當一些哲學家談論科學調研的邏輯時，我只能認為他們是在打比喻地說話。
哈里斯（Henry Harris），《運轉著的理性》相信科學在一定意義上是一個理性的事業(yè)，傳統(tǒng)尊崇主義者在這一點上是正確的，然而卻假定新的、形式化的邏輯足以清楚闡明其認識論的核心，在這一點上則是錯誤的；新犬儒主義相信傳統(tǒng)的尊崇主義已經失敗了，他們在這一點上是正確的，然而卻錯誤地得出科學的認識論主張是站不住腳的結論。當然這個過分輕快的診斷簡化了實際上卻完全復雜的問題的相互糾纏，但是如果它把我們的注意力從對理性的東西的同化（assimi1ation）引導到對被尊崇主義者認為是理所當然的同時也不被犬儒主義者所質疑的精細邏輯（the narrowly logical），那它還是可以達到其目的的。
現(xiàn)代數(shù)理邏輯的興起，以及隨之而來的朝向我稱做“精細邏輯”的合理性概念所隱含的用法的變化鼓舞著這種同化。在20世紀，一個作為那些好的推理公式的理論的舊的、較寬泛的邏輯概念，被一個作為有效性的形式化理論的較精細的邏輯概念所取代。這有點如同一個特殊商標的成功，“胡佛”（hoover）成為了真空吸塵的代名詞，“施樂”（xerox）成為了影印的代名詞，“邏輯”這個詞漸漸脫離了它的舊的、寬泛的范圍，呈現(xiàn)出現(xiàn)代的、精細的指稱，并為合情合理的或合理性的東西，即廣義邏輯，與形式的、精細邏輯的融合（confiasion）打好了基礎。
事實上，邏輯實證主義之所以被稱為“邏輯的”，是因為它依靠了由布爾（Boole）、皮爾斯、弗雷格（Frege）、羅素（Russell）等人在形式演繹邏輯上所做出的顯著進展，這同早期的素樸實證主義的形式是頗為不同的。這些形式上的革新。最初部分地是由理解數(shù)學之基礎的愿望推動的，看起來好像恰恰是精確性的典范；這些形式上的革新，可理解為鼓勵了這個希望：一特別在那些被物理學這個最數(shù)學化的科學所先人為主的哲學家中：新邏輯，或某些非常類似于它的東西，將足以勝任對有關科學之基礎的核心問題做出回答。
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