《荀子禮思想研究》：
　　（二）道德教化的必要性、可能性及其對(duì)象
　　荀子既然規(guī)定了“教化”概念的本質(zhì)內(nèi)涵，這說(shuō)明他已預(yù)設(shè)了一個(gè)重要的理論前提，即教化的施行具有必要性與迫切性，不然的話，他根本沒(méi)有必要界定“教化”概念。實(shí)際上，在茍子看來(lái)，教化的施行確實(shí)具有必要性與迫切性，《性惡篇》就是從人性層面專(zhuān)門(mén)地探討了這一問(wèn)題。茍子認(rèn)為，人天生具有“目好色”“耳好聲”“口好味”“心好利”“骨體膚理好愉佚”等欲望，而且這些欲望蘊(yùn)含趨“惡”的自然傾向，如若一味地順從這些欲望的盡情滿(mǎn)足，人們必然陷入無(wú)休止的紛爭(zhēng)，社會(huì)也就會(huì)動(dòng)蕩不安，在此意義上，茍子提出了“人之性惡”的命題，正因?yàn)椤叭酥�性惡”，所以“人無(wú)禮義，不知禮義”②。既然人自身內(nèi)部不存在“禮義”的先天根據(jù)，他們也就不知道“禮義”，因而若要切實(shí)發(fā)揮“禮義”范導(dǎo)個(gè)體言行的道德功用，社會(huì)層面的道德教化也就十分有必要了：“故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓?zhuān)�合于文理，而歸于治�！雹畚ㄓ薪邮堋皫煼ā薄岸Y義”的轉(zhuǎn)化與引導(dǎo)，個(gè)體才能懂得相互辭讓?zhuān)�遵循文理而行，由此，整個(gè)社會(huì)也就安寧和諧，從而歸于太平盛世。不難看出，在個(gè)體內(nèi)在德性的涵養(yǎng)與社會(huì)外部秩序的整治過(guò)程中，道德教化無(wú)疑扮演了相當(dāng)重要的角色�？梢�(jiàn)，“人之性惡”是“君師”或“圣王”推行教化的重要緣由之一，所以說(shuō)：“不教無(wú)以理民性�！雹�
　　此外，戰(zhàn)國(guó)晚期的社會(huì)歷史境遇也加劇了“君師”或“圣王”推行道德教化的必要性。一方面，“邪說(shuō)”“奸言”盛行于世，天下百姓受到它們的欺騙蒙蔽，迷茫不知所措，從而嚴(yán)重地動(dòng)搖了儒家以“禮義”為核心的價(jià)值觀念和生活方式，“假今之世，飾邪說(shuō)，文奸言，以梟亂天下，荷宇嵬瑣，使天下渾然不知是非治亂之所在者有人矣”⑤，所以荀子不但猛烈地批判了“六說(shuō)”“十二子”①，而且還表現(xiàn)出更加極端的敵對(duì)態(tài)度，將他們看作“圣王”先要誅殺的“奸人之雄”：“聽(tīng)其言則辭辯而無(wú)統(tǒng)，用其身則多詐而無(wú)功，上不足以順明王，下不足以和齊百姓，然而口舌之均，應(yīng)唯則節(jié)，足以為奇?zhèn)ベ葏s之屬，夫是之謂奸人之雄，圣王起，所以先誅也。然后盜賊次之。盜賊得變，此不得變也�！雹诹硪环矫�，世人信奉諸種迷信觀念（相面術(shù)、天人感應(yīng)、鬼神等）成為普遍的社會(huì)風(fēng)尚，司馬遷將戰(zhàn)國(guó)晚期的這一現(xiàn)象概括為“不遂大道而營(yíng)于巫祝，信機(jī)祥”，《史記·孟子荀卿列傳》說(shuō)：“茍卿嫉濁世之政，亡國(guó)亂君相屬，不遂大道而營(yíng)于巫祝，信機(jī)祥，鄙儒小拘，如莊周等又滑稽亂俗，于是推儒墨道德之行事興壞，序列著數(shù)萬(wàn)言而卒�！雹塾捎凇跋麡O地看待吉兇，在客觀上妨礙了人們?cè)诋?dāng)下過(guò)一種積極的符合禮的生活。只有揭示那些迷信觀念的虛妄性，才有可能在根上拔除有害于‘道’的行為方式”④，所以荀子在《非相篇》《天論篇》《禮論篇》等篇章中曾沉重地批判了世人“不遂大道而營(yíng)于巫祝，信機(jī)祥”的社會(huì)現(xiàn)象。⑤綜上所述，無(wú)論是個(gè)體內(nèi)在的自然本性，還是社會(huì)歷史領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)遭遇，分別從不同維度彰顯了“君師”或“圣王”教化民眾的必要性與迫切性。
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