目　　錄
　　緒論（1）
　　一　北宋中後期佛學(xué)語境的產(chǎn)生（1）
　　二　佛學(xué)語境影響詩歌創(chuàng)作之必然性及表現(xiàn)（4）
　　三　研究概況綜述（7）
　　四　研究思路、研究方法及創(chuàng)新點(diǎn)簡述（12）
　　
　　第一章　北宋中後期佛學(xué)語境的形成與發(fā)展（16）
　　第一節(jié)　從相斥到相合：北宋佛教禪教合一的發(fā)展趨勢(shì)（17）
　　一　舊論新興：“禪教合一”在北宋的實(shí)現(xiàn)（17）
　　二　僧人士大夫化：禪教合一發(fā)展趨勢(shì)的具體表現(xiàn)（23）
　　三　“文字禪”：禪教合一發(fā)展趨勢(shì)的必然產(chǎn)物（26）
　　第二節(jié)　從排毀到融通：士大夫?qū)Υ�佛學(xué)態(tài)度之轉(zhuǎn)變（28）
　　一　北宋中期之前士大夫?qū)Υ�佛教之態(tài)度及得失（28）
　　二　王安石新學(xué)與佛學(xué)（31）
　　三　蘇軾“蜀學(xué)”與佛學(xué)（37）
　　四　黃庭堅(jiān)對(duì)於佛學(xué)的吸收與學(xué)習(xí)（40）
　　小結(jié)（43）
　　
　　第二章　學(xué)佛路徑的文學(xué)書寫
　　——以王、蘇、黃之學(xué)佛與創(chuàng)作為中心（45）
　　第一節(jié)　從服膺空觀到體認(rèn)禪悟：王安石學(xué)佛路徑的文學(xué)書寫（45）
　　一　王安石對(duì)佛教態(tài)度的轉(zhuǎn)變過程（46）
　　二　夢(mèng)幻泡影、萬法本空：對(duì)般若空觀思想的服膺（50）
　　三　心佛眾生、本無差別：對(duì)平等觀思想的運(yùn)用（54）
　　四　無住生心、隨緣任運(yùn)：對(duì)禪悟境界的體認(rèn)（56）
　　五　王安石佛學(xué)思想的邏輯順序（58）
　　第二節(jié)　從相生相待到平等不二：蘇軾學(xué)佛路徑的文學(xué)書寫（61）
　　一　蘇軾之學(xué)佛歷程（62）
　　二　平等觀：蘇軾研習(xí)佛學(xué)的切入點(diǎn)及關(guān)注點(diǎn)（66）
　　三　出於唱和需要而不自覺地援道入佛——由“相生相待”而至
　　“平等不二”（上）（68）
　　四　自覺的融通佛道——由“相生相待”而至“平等不二”（下）（70）
　　五　蘇軾援道入佛與其晚年思想特點(diǎn)之關(guān)係（73）
　　第三節(jié)　從反觀內(nèi)省到自在自為：黃庭堅(jiān)學(xué)佛路徑的文學(xué)書寫（76）
　　一　從研習(xí)到親證：黃庭堅(jiān)之學(xué)佛歷程（76）
　　二　反觀與內(nèi)�。阂匀迦敕鸬恼嫒缱孕泽w悟方式（81）
　　三　護(hù)持與堅(jiān)守：真如自性之護(hù)持與倫理信念之堅(jiān)守（86）
　　四　儒釋交融之自在自為境界的體悟（89）
　　五　黃氏佛學(xué)思想邏輯順序與其儒學(xué)修養(yǎng)理論的對(duì)應(yīng)關(guān)係（91）
　　小結(jié)（92）
　　
　　第三章　佛禪語言的詩化運(yùn)用
　　——以王、蘇、黃學(xué)佛與其詩歌語言、詩學(xué)思想之關(guān)係
　　為中心（93）
　　第一節(jié)　王安石學(xué)佛與其詩歌語言及詩學(xué)思想（93）
　　一　王安石之詩學(xué)探源：以其唐詩選及集句詩創(chuàng)作為中心（94）
　　二　豐富語言與對(duì)偶求工：王安石以佛語入詩之動(dòng)因考察（102）
　　三　揚(yáng)棄悲哀、走向自持：詩道體認(rèn)變化與其學(xué)佛經(jīng)歷
　　之關(guān)係（107）
　　四　澹泊沉靜、雅麗工巧：境界營造與學(xué)佛之關(guān)係（113）
　　第二節(jié)　蘇軾學(xué)佛與其詩歌語言及詩學(xué)思想（118）
　　一　求新：蘇軾詩學(xué)思想的核心（118）
　　二　現(xiàn)時(shí)概念與價(jià)值體系的解構(gòu)：運(yùn)用佛禪語言
　　求新方式之一（120）
　　三　表情達(dá)意與摹景狀物：運(yùn)用佛禪語言求新方式之二（127）
　　第三節(jié)　黃庭堅(jiān)學(xué)佛與其詩歌語言及詩學(xué)思想（132）
　　一　所指的陌生化：詩歌語言追求與融攝佛語之關(guān)係（133）
　　二　意指的非單一化：詩歌意脈表達(dá)與佛學(xué)語言的運(yùn)用（137）
　　三　能指的可延展性：融攝佛典與詩歌意境營造的創(chuàng)新（141）
小結(jié)（146）


　　第四章　靜定照物的引入借鑒
　　——以王、蘇、黃之創(chuàng)作對(duì)佛教靜觀的運(yùn)用為中心（147）
　　第一節(jié)　靜觀與王安石詩歌創(chuàng)作思維（148）
　　一　寺院“場域”內(nèi)王安石詩歌創(chuàng)作對(duì)佛教觀照方式的運(yùn)用（148）
　　二　本質(zhì)直觀的即興書寫：靜定照物與王安石詩歌創(chuàng)作思維（154）
　　三　潛在設(shè)定的詩化表達(dá)：禪悟境界之體認(rèn)與王安石詩歌
　　創(chuàng)作思維（161）
　　四　佛教觀照方式入詩與王安石對(duì)唐詩創(chuàng)作方式的
　　承襲與突破（169）
　　第二節(jié)　靜觀與蘇軾詩歌創(chuàng)作思維（171）
　　一　“跡象”的陳列與“不定點(diǎn)”的營造（172）
　　二　靜觀所得的“催化”作用（178）
　　三　靜定觀照方式運(yùn)用入詩與蘇軾學(xué)佛之關(guān)係（184）
　　第三節(jié)　靜觀與黃庭堅(jiān)詩歌創(chuàng)作思維（186）
　　一　淡泊自持的人格精神特點(diǎn)與黃庭堅(jiān)對(duì)詩歌本體的認(rèn)識(shí)（187）
　　二　真如靜穆與超越灑脫——黃庭堅(jiān)對(duì)“靜觀”之運(yùn)用在詩歌
　　創(chuàng)作中的體現(xiàn)（189）
　　三　“靜觀”運(yùn)用與山谷詩學(xué)之關(guān)係（195）
　　小結(jié)（197）
　　
　　第五章　北宋中後期詩歌流變與文人學(xué)佛之變化
　　——以王、蘇、黃之比較為中心（198）
　　第一節(jié)　學(xué)佛路徑、關(guān)注焦點(diǎn)的變化及原因
　　——以王、蘇、黃之對(duì)比為中心（198）
　　一　禪學(xué)地位的凸顯：學(xué)佛路徑及關(guān)注焦點(diǎn)的變化（199）
　　二　學(xué)佛路徑、關(guān)注焦點(diǎn)不同所昭示的發(fā)展趨勢(shì)（206）
　　三　文人學(xué)佛方式、關(guān)注焦點(diǎn)轉(zhuǎn)變之原因（208）
　　四　禪宗化：文人學(xué)佛方式、關(guān)注焦點(diǎn)的變化趨勢(shì)（212）
　　第二節(jié)　學(xué)佛之變化與詩歌書寫內(nèi)容變化之關(guān)係（213）
　　一　“雅健”：北宋中後期所凸顯出的詩學(xué)話語之一（214）
　　二　人格精神書寫的凸顯與“雅健”風(fēng)格的實(shí)現(xiàn)（216）
　　三　自在平和：師法山谷及“雅健”審美範(fàn)式確立所昭示的
　　發(fā)展趨勢(shì)（223）　　
　　四　追慕雅健卻臻平和：學(xué)佛變化與內(nèi)聖理論完善背景下的
　　詩風(fēng)走向（226）
　　第三節(jié)　詩歌語言之變化與學(xué)佛之變化
　　——以王、蘇、黃之比較為中心（227）
　　一　從佛學(xué)經(jīng)典到語錄公案：典故來源變化之一（228）
　　二　從語言借用到事典融攝：典故融攝變化之二（230）
　　三　從用於再現(xiàn)到用於表現(xiàn)：典故運(yùn)用變化之三（233）
　　四　文學(xué)疆界的重新劃分與再次穩(wěn)定：典故融攝變化
　　原因之一（236）
　　五　雅健風(fēng)格的具體追求與句法呈現(xiàn)：典故融攝變化
　　原因之二（239）
　　六　運(yùn)用程度的由用及體與由淺及深：典故運(yùn)用變化
　　原因之三（242）
　　第四節(jié)　佛禪觀照方式運(yùn)用變化與北宋中後期詩風(fēng)流變之關(guān)係
　　 ——以王、蘇、黃之對(duì)比為中心（244）
　　一　明鏡映物與平等該羅：靜定觀照方式內(nèi)涵的區(qū)別（244）
　　二　靜謐肅穆與灑脫隨緣：靜觀與詩思結(jié)合形成的
　　審美風(fēng)格（247）
　　三　由靜觀至活觀：儒釋整合趨勢(shì)下創(chuàng)作思維的轉(zhuǎn)變（250）
　　四　觀照方式的選擇與北宋中後期詩風(fēng)的轉(zhuǎn)向（253）
　　小結(jié)（258）
　　
　　第六章　士大夫知識(shí)構(gòu)成變化與北宋後期詩歌流變之關(guān)係
　　——以前期江西詩派為主（259）
　　第一節(jié)　江西詩派理禪淵源與其範(fàn)式選擇、詩美追求（260）
　　一　江西詩派諸人禪學(xué)淵源及學(xué)禪特點(diǎn)論析（261）
　　二　江西派整合儒釋特點(diǎn)與範(fàn)式選擇之關(guān)係（267）
　　三　人格範(fàn)式之確立與詩美追求之特點(diǎn)（274）
　　第二節(jié)　學(xué)佛習(xí)禪與學(xué)詩論詩：江西派之學(xué)佛與其詩論走向（277）
　　一　語言運(yùn)用與學(xué)佛及其詩論走向（278）
　　二　由親歷親為到自在自為：江西派禪學(xué)淵源影響下的詩論
　　實(shí)踐方式（288）
　　三　“鍛煉而歸於自然”：江西詩派的詩論指向（293）
　　第三節(jié)　活觀照物：江西派詩歌創(chuàng)作論的理禪淵源與文學(xué)表現(xiàn)（294）
　　一　“活觀”：禪宗觀照方式對(duì)理學(xué)產(chǎn)生滲透的結(jié)果（294）
　　二　江西派諸人對(duì)觀物方式與詩歌創(chuàng)作過程關(guān)係的體認(rèn)（298）
　　三　活觀照物創(chuàng)作思維論的具體踐行與詩歌書寫
　　內(nèi)容的轉(zhuǎn)變（300）
　　四　“貴富”：“活觀”運(yùn)用所造就的江西派詩美追求（305）
　　第四節(jié)　呂本中“活法”說形成過程及內(nèi)涵的理學(xué)觀照（307）
　　一　呂本中理學(xué)淵源及其理學(xué)觀點(diǎn)探討（307）
　　二　呂氏詩論發(fā)展脈絡(luò)及其與理學(xué)
　　之關(guān)係（312）
　　三　呂本中“活法”說與楊時(shí)“執(zhí)中”論的學(xué)理性相通（316）
　　四　南宋學(xué)者對(duì)“活法”一詞運(yùn)用的啓示（320）
　　小結(jié)（323）
　　
　　結(jié)語（325）
　　參考文獻(xiàn)（328）
　　後記（338）