《明中期關(guān)中四家易學(xué)研究》：

　　三 道德修養(yǎng)思想

　　1.修身重在修“心”

　　修身之學(xué)是儒家君子出仕之前的必學(xué)科目，是儒家重視立身行事的重要信條。修身當(dāng)從言行和心性方面著手�！兑住は缔o上》更是對(duì)君子修身言行做出了至關(guān)重要的定論�！把孕�，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎！”人的言行是人心扉的直接展示，心性的表現(xiàn)方式就是通過言和行來體現(xiàn)�！兑住は缔o上》把人言行比作弓箭弩牙發(fā)出的利箭，箭發(fā)出則不能回收，言行即出則會(huì)產(chǎn)生反響，也不可回收。修身之學(xué)講究言要順人之耳，行為則要合乎正道。言為心聲，行為心體，故言行正則要心正�！兑住の难浴氛f：“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也�！币馑际钦f言辭修飾的動(dòng)聽悅耳，要出于真摯的感情，如此才能感動(dòng)人，才可以有利于建功立業(yè)。呂槽對(duì)“修辭立誠(chéng)”的解釋立足言和行，涉及進(jìn)德、修業(yè)兩方面內(nèi)涵。他說：

　　程子所謂修省言辭也。如所說的言語，見得都是實(shí)理所當(dāng)行，不為勢(shì)所擾，不為物所累，斷然言之，就是立誠(chéng)處。如行不得的，言之即是偽也。……進(jìn)德、修業(yè)，學(xué)者只是這兩件事。德是心上的，業(yè)自言行上做的。德是個(gè)至極的，知德為至，則忠信以至之，而忠信之存否則已所獨(dú)知，故曰：可與幾也。業(yè)是成終的，知業(yè)所當(dāng)終，而修辭立誠(chéng)以終之，則義已具。故曰：可與存義也。

　　呂柟所說的“修辭立誠(chéng)”以“實(shí)理”為據(jù)，不為“勢(shì)”和“物”所累，歸根即要從正心開始，心正端方，無有私念、邪念，則言行就合乎進(jìn)德修業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，而修辭立誠(chéng)的最終目的就是終于“義”，與“義”并存。關(guān)于如何“正心”？呂柟說：

　　君子敬其身以直，心則暴慢遠(yuǎn)而無淫思；君子義其心以方，事則

　　權(quán)衡審而外無妄舉，有不為為斯順，有不動(dòng)動(dòng)斯化，何孤之有乎？①

　　呂柟認(rèn)為君子身要直，則“心以方”，方者正，這樣權(quán)衡事物則不輕舉妄動(dòng)，冷靜靈活應(yīng)變事故，可以達(dá)到不為而為、不動(dòng)而動(dòng)的自然效果�！罢�”是儒家核心道德修養(yǎng)觀，貫穿了儒家學(xué)統(tǒng)的始終�！洞髮W(xué)》中說修身重要在正心，身體有憤怒、恐懼、好樂、憂患癥狀，都不能達(dá)到心正，而要使心歸在正處，就要達(dá)到“視而不見，聽而不聞，食而不知其味”，進(jìn)入到“心不在焉”的境地，可見孔圣人講的修身則在“正其心”。呂柟繼承了圣人的觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)正心則在去掉“淫思”和“暴貪”之念，給心注入“義”念，如此才能“義其心以方”�？梢娫趨尾劭磥恚�“義”是“正心”的先決條件，“義”是衡量君子的人格尺度，“義”是儒家道德范疇。孔子最早提出關(guān)于“義”的命題。《論語·里仁》中說：“君子喻于義，小人喻于利�！泵献釉阪軱子的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展了“義”的內(nèi)涵，他把“義”和“生”對(duì)比而言，寧愿要“義”而舍其“生”，可見“義”在儒家的道德修養(yǎng)中是比生命重要的。《孟子·告子上》中說：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也�！薄睹献印るx婁下》中說：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在�！泵献诱J(rèn)為“大人”成其為“大人”的必要條件，“信”“果”可以不遵守，但不能缺少“義”，“義”是儒家道德行為必不可少的立身基礎(chǔ)。呂槽吸收了孔孟關(guān)于“義”的觀點(diǎn)，他把“義”和“知命”聯(lián)系在一起，分辨了君子、小人在寵辱面前的不同態(tài)度。他解釋《中孚》卦時(shí)說：

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