品質(zhì)與品德、品性及品行等概念既相互關(guān)聯(lián)，又彼此區(qū)別。對(duì)品質(zhì)含義的注解，不同學(xué)科因所持立場(chǎng)的差異會(huì)有所不同。一般認(rèn)為，品質(zhì)是指“人在心理和行為方面帶有穩(wěn)定性傾向的個(gè)性特征，個(gè)人在其行為整體中所展示的素質(zhì)、人品和價(jià)值意義”。與“物品的質(zhì)量”所標(biāo)識(shí)的“自然屬性”不同，唯物史觀語境中的人的品質(zhì)，更多地指向人的“社會(huì)屬性”。是指人在“實(shí)踐活動(dòng)中”所表征的心理、行為上的個(gè)性特質(zhì)，所凸顯的是“人以何種方式存在”的問題。因而，也就呈現(xiàn)出顯而易見的“意義”論域。人具有何種品質(zhì)，不僅僅體現(xiàn)為人的“好”與“壞”，或是“善”與“惡”，而更為深層次的意義在于：人具有何種品質(zhì)，既關(guān)系到“人之為人”的本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)，乃至關(guān)系到社會(huì)能否進(jìn)步以及取得何種程度的進(jìn)步。也正如無政府主義思想家麥克斯·施蒂納在《唯一者及其所有物》中說：“只要組成和構(gòu)建一個(gè)社會(huì)的那些人依然是舊人，這個(gè)社會(huì)就不能更新�！彼�言說的就是人的品質(zhì)之于社會(huì)發(fā)展的重要意義。當(dāng)前，作為社會(huì)實(shí)踐主體的人面臨著二重倫理困境：一方面，是人的主體性有如冉冉升起的朝陽，催生現(xiàn)代人的雄心與壯志；另一面，卻是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“追名逐利”所誘發(fā)的拜金主義與享樂主義，導(dǎo)致“每個(gè)人都以自身為目的，其他一切在他看來都是虛無”。人的品質(zhì)的極度異化，也不斷催生“小悅悅事件”“中國(guó)式過馬路”等諸多“反現(xiàn)代性”的社會(huì)倫理行為。因此，剝離紛繁復(fù)雜的行為表象，透析人的品質(zhì)生成、實(shí)現(xiàn)以及評(píng)價(jià)的內(nèi)在機(jī)理，對(duì)進(jìn)一步規(guī)范現(xiàn)代人的行為，激發(fā)人的最大潛能，促進(jìn)社會(huì)和諧與進(jìn)步，就具有重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。

　　“人的品質(zhì)生成”涉及的根本與核心問題是：人的品質(zhì)是一種先驗(yàn)存在，還是后天養(yǎng)成？對(duì)如上問題之探討，古今中外的哲學(xué)家從未間斷。

　　在中國(guó)先秦哲學(xué)中，儒家對(duì)這個(gè)話題探討尤為充分�？鬃犹岢觥靶韵嘟�也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語·陽貨》）的哲學(xué)命題。在他看來，人的品質(zhì)生來應(yīng)該是相近或者說是趨同的，但是，由于后天因素，人的品質(zhì)就呈現(xiàn)彼此不同的內(nèi)在特質(zhì)。當(dāng)然，人性究竟是什么？孔子并沒有進(jìn)一步地細(xì)致澄明，在一定意義上，只是留下了一個(gè)懸置的、有待進(jìn)二步闡發(fā)的哲學(xué)命題。針對(duì)如上命題的注解，孟子與茍子呈現(xiàn)出不同的理論進(jìn)路。孟子提出：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)�！保ā睹献印じ孀由稀罚�對(duì)人的品質(zhì)問題上，明確提出：“善”的品質(zhì)與生俱來。即，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也”（《孟子·公孫丑章句上》）。個(gè)體之間之所以出現(xiàn)差異，是源于后天因素。孟子同時(shí)也指出：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣�！保ā睹献印じ孀由稀罚�強(qiáng)調(diào)人要想成就“善”的品質(zhì)，必須“盡性知天”“反身而誠(chéng)”（《孟子·盡心上》）。