《魏晉風(fēng)度與東方人格（修訂版）》：
　　儒家是先秦孔子所創(chuàng)立的；如果講孔子一生盡力維護西周以來的典章、制度、規(guī)矩和儀節(jié)的周禮的話，那么，孔子之后的儒家關(guān)心的也是朝廷的儀式，貴族的承襲儀節(jié)以及典章、禮樂等，只是經(jīng)過損益后，代表的朝代不同罷了。但自孔子創(chuàng)立儒家后，儒家的地位一直沒有顯赫，秦始皇的焚書坑儒，使儒家受了一次嚴(yán)重的打擊。就是到了漢初，漢高祖也很討厭這些專講儀式架子的儒者。漢高祖甚至還將尿撒在儒者的帽子里，導(dǎo)致儒者叔孫通改裝打扮去見劉邦。但叔孫通不忘本行，極力為劉邦即位定名分，制禮節(jié)。這樣，漢初的種種制度都由他討論商定。不幸的是，漢高祖以后的文帝、景帝及竇太后等都雅好黃老和刑名；而且朝中的大臣們也大都對儒家沒有信仰，所以叔孫通一死，他所定的一些制度也就作罷，擱置一旁。
　　然而，先秦孔子在維護周禮之同時，提出過“仁”的學(xué)說，作為“禮”的理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為周禮是完美的規(guī)范和制度，而“仁”是完美的道德觀念和品質(zhì)。這樣一來，盡管孔子是立足于維護舊時的奴隸制，但他所提出的“仁”的學(xué)說和思想?yún)s是扎根于封建宗法關(guān)系之中的倫理道德。所以盡管孔子之后的儒家一時沒有顯赫，但到朝政安定，并要進一步維護封建宗法關(guān)系時，儒家及儒學(xué)就有可能發(fā)揚光大了。這就導(dǎo)致漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的局面。而能促使這一局面形成的，要數(shù)群儒之首董仲舒了。史書說董仲舒讀書專心致志，“三年不窺園”；他對所學(xué)的《春秋》能融會貫通，并能結(jié)合時事闡發(fā)新義，所以能對漢武帝的提問一一解答，并提出“天人三策”，建立起龐大的思想體系，以適應(yīng)封建大一統(tǒng)的政治局面以及社會等級秩序。由此，儒家的獨尊地位被奠定，儒家的所有典籍也隨之被奉為經(jīng)典，對這些經(jīng)典的解釋也在當(dāng)時被稱為經(jīng)學(xué)。
　　然而，獨尊儒學(xué)也常常是相對的，并非絕對；漢武帝的獨尊儒學(xué)只是出于漢朝統(tǒng)治的需要，儒學(xué)也只是他手中的一塊對付政敵和百姓的王牌。同樣，就是董仲舒的思想體系，也是對各家學(xué)說持揚棄態(tài)度：它既能摒棄墨子的功利思想和黃老道家的反人文主義，也能吸收墨、道、法諸家對當(dāng)時政治有益的東西為己所用。所以，并沒有什么絕對意義的儒學(xué)獨尊。但不管怎樣，如上所述，儒學(xué)從根本上對封建宗法制度還是有用的。因此漢武帝將儒家的所有典籍奉為經(jīng)典，為了學(xué)以致用而去學(xué)經(jīng)、通經(jīng)，由此生出漢代人的通經(jīng)致用的事。對于通經(jīng)致用，顧頡剛先生曾說漢代人“以為無論什么大道理都出在經(jīng)書里，而且這種道理有永久性，所謂‘天不變，道亦不變’，經(jīng)是道的記載，所以也不變了。《易》學(xué)家說：易理是彌漫于天地之中的，萬物的現(xiàn)象莫不從易理里變化出來，一切人生日用的東西也莫不是圣人們看了《易》的卦象而造出來的�！洞呵铩芳艺f：《春秋》的第一句就是‘元年’，元是根源的意思，表示它存在于天地之前，作萬物的根本，所以《春秋》之道是用了元的精深來正天的端兆，還用了天的端兆來正王的政事的（這話很不好懂，但經(jīng)學(xué)的神妙就靠在這不好懂上）。照這樣說，經(jīng)書不成‘天經(jīng)地義’再成什么！經(jīng)既成了天經(jīng)地義，當(dāng)然一切的用處都要從這里邊搜尋出來了”。
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