《周作人自編集：老虎橋雜詩》是周作人自編集中僅有的一本舊體詩合集，大部分寫于南京老虎橋獄中，故名。集中《苦茶庵打油詩》及補遺寫在一九四五年之前，前者曾收入《立春以前》；《炮局雜詩》《忠舍雜詩》《往昔三十首》《丙戌歲暮雜詩》《丁亥暑中雜詩》均作于獄中，內(nèi)容涉及往昔讀書心得、詠史、憶往懷鄉(xiāng)等，“情動于中而形于言”， 反思生平，表白心境，至為深切；《題畫絕句》為詠物之作；《兒童雜事詩》則以詩的形式講兒童生活、故事，表達(dá)兒童觀，清新別致，在香港及內(nèi)地曾以各種形式多次出版，廣受歡迎。
關(guān)于《老虎橋雜詩》
止 庵
周作人一生有兩段時間，寫作舊體詩較成規(guī)模。先是一九三七年至一九四五年，作品編為兩組，一曰“苦茶庵打油詩”，二十四首，曾收入《立春以前》；一曰“苦茶庵打油詩補遺”，二十首。后是一九四六年至一九四九年，主要寫于南京老虎橋獄中，故名“老虎橋雜詩”。一九四七年七月二十日作《雜詩題記》，此時已完成《炮局雜詩》、《忠舍雜詩》、《往昔三十首》、《丙戌歲暮雜詩》、《丁亥暑中雜詩》和《兒童雜事詩》之甲、乙二編及序，正合《題記》所云“這回所收錄的共有一百五十首以上”。其后又寫了附于《題記》之后的“寒暑多作詩”一首，《兒童雜事詩》之丙編，《題畫絕句》之大部分，《擬題壁》則作于出獄之日。寄居上海時則寫了《題畫絕句》最后之《為唐令淵女士題畫》五首。這些詩作陸續(xù)增補進(jìn)《老虎橋雜詩》�！独匣螂s詩》在周作人生前未能出版。六十年代初，先后托朱省齋、鄭子瑜在海外付梓，均未果，周氏為此所擬《老虎橋雜詩》目錄及序和《知堂雜詩抄》目錄及序尚存。周氏身后，《兒童雜事詩》曾先后由香港崇文書局（一九七三年）、文化藝術(shù)出版社（一九九一年）、中華書局（一九九九年）、岳麓書社（二○○五年）影印出版。岳麓書社又在鄭子瑜抄《知堂雜詩抄》基礎(chǔ)上調(diào)整增補，于一九八七年一月出版《知堂雜詩抄》。
現(xiàn)存周作人《老虎橋雜詩》部分原稿，系線裝一冊，共六十一個折頁。前有目錄，以下依次為《忠舍雜詩》、《往昔三十首》、《丙戌歲暮雜詩》、《丁亥暑中雜詩》、《兒童雜事詩》、《雜詩題記》和《炮局雜詩》，末后二者目錄未列，另列有“題畫詩九十四首”，注云“未入此冊”�！吨疑犭s詩》中缺《感逝詩》一組，注云“感逝詩四首并刪去”。另存谷林抄本《老虎橋雜詩》，共九十八紙，為六十年代初據(jù)周氏借給孫伏園的手稿過錄，《感逝詩》在焉，又有《題畫絕句》五十九首，—前述周作人所擬《老虎橋雜詩目錄》、《知堂雜詩抄目錄》中，《題畫絕句》均為五十九首，或許出借孫氏之前，已有刪略。
上述作者原稿及谷林抄本，內(nèi)容較岳麓版《知堂雜詩抄》多《炮局雜詩》一組十三首；《忠舍雜詩》未經(jīng)刪削為《老虎橋雜詩補遺》，多九首；《丙戌歲暮雜詩》和《丁亥暑中雜詩》未經(jīng)合并縮減為《丙戌丁亥雜詩》，多十一首及兩篇后記；《題畫》多《山水》之四，缺《梅花月季》；《題記》未刪節(jié)末尾一千八百余字；詩中小注也有補充，最后一次補充為《丁亥暑中雜詩》之《乞食》一首，署“六六年八月四日”。
周氏在《知堂回想錄· 監(jiān)獄生活》中說，他所寫的“七絕是牛山志明和尚的一派，五古則是學(xué)寒山子的，不過似乎更是疲賴一點罷了”。前者系指《忠舍雜詩》而言，而此前之《苦茶庵打油詩》正續(xù)編，其實也是如此，雖然筆墨清淡，詩意卻很苦澀；后者則說的《往昔三十首》、《丙戌歲暮雜詩》和《丁亥暑中雜詩》，寫得古樸渾厚，率直懇切。然而作者又復(fù)聲明實與志明、寒山有別，如《題記》所說：“他們更近于偈，我的還近于詩，未能多分解放，只是用意的誠實則是相同，不過一邊在宣揚佛法，一邊乃只是陳述凡人之私見而已�！闭f來只是形式有所取法（包括不追求傳統(tǒng)舊詩那種意境在內(nèi)），指向卻很不同，如果說彼輩只求解脫，是禪家風(fēng)范，周氏則是儒者述懷，更接近《古詩十九首》和陶詩了�！犊嗖桠执蛴驮姟酚终f：“此外自然還有一位邵康節(jié)在，”也是就此而言。或者說周氏追隨志明、寒山破法，所破者但在尋常詩意，他于破之外尚有一立也。所以他說：“名稱雖然是打油詩，內(nèi)容卻并不是游戲，文字似乎詼諧，意思原甚正經(jīng)�！薄秲和s事詩》別是一番路徑，乃因“偶讀英國利亞的詼諧詩，妙語天成，不可方物，略師其意”，又謂“實亦即是竹枝詞”，也非正統(tǒng)路數(shù)，甚是生趣盎然，有如天籟。然而作者仍說：“我這一卷所謂詩實在乃只是一篇關(guān)于兒童的論文的變相，”所強調(diào)的還是這個意思�！额}記》講到“雜詩”特別的一點長處：“假如用散文或白話詩便不能說得那么好，或者簡直沒法子說，”“如用別的韻語形式去寫，便決不能有此力量，倘想以散文表出之，則又所萬萬不能者也。”全篇之中一二處過于警辟，為散文或白話詩所不宜；舊詩卻可以如此，所以他是充分利用了這一特點。集中《炮局雜詩》以下五組，反思生平，表白心境，其深切處為別的作品（包括后來所寫《知堂回想錄》）所不及，特別值得注意。
此次據(jù)周作人《老虎橋雜詩》原稿整理出版，原稿所缺部分則據(jù)谷林抄本補入�！啊吨疑犭s詩》悉擬刪去”云云原寫在《忠舍雜詩》之前，茲移作該組詩跋語。又周氏手訂目錄，集名“知堂雜詩抄”，則《苦茶庵打油詩》及《苦茶庵打油詩補遺》位列最前；集名“老虎橋雜詩”，則二組作為附錄，排在最后�，F(xiàn)即據(jù)此將《苦茶庵打油詩》、《苦茶庵打油詩補遺》以及《老虎橋雜詩序》、《知堂雜詩抄序》列為附錄。以上四種，均采自岳麓書社一九八七年一月版《知堂雜詩抄》。
周作人（1885－1967），現(xiàn)代作家、翻譯家，原名櫆壽，字星杓，后改名奎綬，自號起孟、啟明（又作豈明）、知堂等，筆名仲密、藥堂等。浙江紹興人。青年時代留學(xué)日本，與兄樹人（魯迅）一起翻譯介紹外國文學(xué)。五四時期任教北京大學(xué)，在《新青年》《語絲》《新潮》等多種刊物上發(fā)表文章，論文《人的文學(xué)》《平民的文學(xué)》，詩《小河》等均為新文學(xué)運動振聾發(fā)聵之作。首倡美文，《喝茶》《北京的茶食》等創(chuàng)立了中國美文的典范。在外國文學(xué)藝術(shù)的翻譯介紹方面，尤其鐘情希臘日本文學(xué)，貢獻(xiàn)巨大。著有自編集《藝術(shù)與生活》《自己的園地》《雨天的書》等三十多種，譯有《日本狂言選》《伊索寓言》等。
題記
我于前清光緒甲午（一八九四）年進(jìn)壽氏三味書屋讀書，傍晚講唐詩以代對課，為讀舊詩之始。辛丑（一九○一）以后在南京水師學(xué)堂，不知從何時起學(xué)寫古詩，今只記得有寫會稽東湖景色者數(shù)語，如云，
巖鴿翻晚風(fēng)，池魚躍清響。又云，
瀟瀟幾日雨，開落白芙蓉。此蓋系暫任東湖學(xué)堂教課，寄住湖上時所作，當(dāng)是甲辰（一九○四）年事。昔有稿本，題曰“秋草閑吟”，前有小序，系乙巳年作，今尚存，唯詩句悉已忘卻，但記有除夕作，中有云，
既不為大椿，便應(yīng)如朝菌。一死息群生，何處問靈蠢。又七絕末二句云，
獨向龜山望松柏，夜烏啼上最高枝。龜山在故鄉(xiāng)南門外，先君殯屋所在地也。丙午（一九○六）年由江南督練公所派遣日本留學(xué)，至辛亥返國，此六年中未曾著筆，唯在劉申叔所辦之《天義報》上登過三首，其詞云，
為欲求新生，辛苦此奔走。學(xué)得調(diào)羹湯，歸來作新婦。
不讀宛委書，卻織夗央錦�？楀\長一丈，春華此中盡。
出門有大希，竟事不一吷�？羁顗嬘管�，芳徽永斷絕。
此蓋諷刺當(dāng)時女學(xué)生之多專習(xí)工藝家政者，詩雖是擬古，實乃已是打油詩的精神矣。
民國二年，范愛農(nóng)君以憤世自沉于越中，曾作一詩挽之，現(xiàn)在已全不記得，雖曾錄入記范愛農(nóng)的一篇小文中。六年至北京，改作白話詩，多登在《新青年》及《每周評論》上面，大概以八年中所作為最多，十年秋間在西山碧云寺養(yǎng)病，也還寫了些，都收集在《過去的生命》一卷中，后來因為覺得寫不好，所以就不再寫了。這之后偶然寫作打油詩，不知始于何時，大約是民國二十年前后吧。因為那時曾經(jīng)于無花果枯葉上寫二十字，寄給在巴里的友人，詩云，
寄君一片葉，認(rèn)取深秋色。留得到明年，唯恐不相識。這里有本事，大意暗示給他戀愛的變動，和我本是無關(guān)也。又寫給杜逢辰君的那一首“偃息禪堂中”的詩，也是二十年一月所作。但是真正的打油詩，恐怕還要從二十三年的“請到寒齋吃苦茶”那兩首算起吧。這以后做了有不少，其稍重要的曾錄出二十四首收入《苦茶庵打油詩》那篇雜文中。關(guān)于打油詩其時有些說明，現(xiàn)在可以抄錄一部分在這里：
“我自稱打油詩，表示不敢以舊詩自居，自然更不敢稱是詩人，同樣地我看自己的白話詩也不算是新詩，只是別一種形式的文章，表現(xiàn)當(dāng)時的情意，與普通散文沒有什么不同。因此名稱雖是打油詩，內(nèi)容卻并不是游戲，文字似乎詼諧，意思原甚正經(jīng)，這正如寒山子詩，它是一種通俗的偈，用意本與許多造作伽陀的尊者別無殊異，只在形式
上所用乃是別一手法耳。”又云，
“這些以詩論當(dāng)然全不成，但里邊的意思總是誠實的，所以如只取其述懷，當(dāng)作文章看，亦未始不可，只是意稍隱曲而已。我的打油詩本來寫的很是拙直，只要第一不當(dāng)它作游戲語，意思極容易看得出，大約就只有憂與懼耳�！�
這回所收錄的共有一百五十首以上，比較的多了，名稱則曰雜詩，不再叫作打油了，因為無論怎么說明，世間對于打油詩終不免仍有誤解，以為這總是說諢話的，它的過去歷史太長了，人家對于它的觀念一時改不過來，這也是沒法的事。反正我所寫的原不是道地的打油，對于打油詩的名字也并不真是衷心愛好，一定非用不可，當(dāng)初所以用這名稱，本是一種方便，意在與正宗的舊詩表示區(qū)別，又帶一點幽默的客氣而已，后來覺得不大合適，自可隨時放棄，改換一個新的名號。我稱之曰雜詩，意思與從前解說雜文時一樣，這種詩的特色是雜，文字雜，思想雜，第一，它不是舊詩，而略有字?jǐn)?shù)韻腳的拘束，第二，也并非白話詩，而仍有隨意說話的自由，實在似乎是所謂三腳貓，所以沒有別的適當(dāng)?shù)拿�。說到自由，自然無過于白話詩了，但是沒有了韻腳的限制，這便與散文很容易相混至少也總相近，結(jié)果是形式說是詩而效力仍等于散文。這是我個人的經(jīng)驗，固然由于無能力之故，但總之白話詩之寫不好在自己是確實明白的了。白話詩的難做的地方，我無法去補救，回過來拿起舊詩，把它的難做的地方給毀掉了，雖然有點近于削屨適足，但是這還可以使用得，即是以前所謂打油詩，現(xiàn)今稱為雜詩的這物事。因為文字雜，用韻只照語音，上去亦不區(qū)分，用語也很隨便，只要在篇中相稱，什么俚語都不妨事，反正這不是傳統(tǒng)的正宗舊詩，不能再用舊標(biāo)準(zhǔn)來加以批評。因為思想雜，并不要一定照古來的幾種軌范，如忠愛，隱逸，風(fēng)懷，牢騷那樣去做，要說什么便什么都可以說，但是憂生憫亂，中國詩人最古的那一路思想，卻還是其主流之一，在這里極新的又與極舊的碰在一起了。正如雜文比較的容易寫一樣，我覺得這種雜詩比舊詩固不必說，就是比白話詩也更為好寫。有時候感到一種意思，想把它寫下來，可是用散文不相宜，因為事情太簡單，或者情意太顯露，寫在文章里便一覽無余，直截少味，白話詩呢又寫不好，如上文所說，末了大抵拿雜詩來應(yīng)用，此只出于個人的方便，本來不足為訓(xùn)，這里只是說明理由事實而已，原無主張的意思，自然更說不上是廣告也。我所做的這種雜詩在體裁上只有兩類，以前作七言絕句，仿佛是牛山志明和尚的同志，后來又寫五言古詩，可以隨意多少說話，覺得更為適用，則又似寒山子的一派了�？墒鞘聦嵣喜⒉蝗绱�，他們更近于偈，我的還近于詩，未能多分解放，只是用意的誠實則是相同，不過一邊在宣揚佛法，一邊乃只是陳述凡人之私見而已。諸詩都是聊寄一時的感興，未經(jīng)什么修改，自己覺得滿意的很少，但也有一二篇寫得還好，有如《歲暮雜詩》中之《挑擔(dān)》一首，似乎表示得恰切，假如用散文或白話詩便不能說得那么好，或者簡直沒法子說，不過這里總多少有些隱曲，有的人未必能一目了然，但如說明又犯了俗的病，所以只能那樣就算了。又如《丙戌歲暮》末尾云，
行當(dāng)濯手足，山中習(xí)符水。《暑中雜詩》中《黑色花》云，
我未習(xí)咒法，紅衣師喇嘛。又《修禊》一首末云，
恨非天師徒，未曾習(xí)符偈。不然作禹步，撒水修禊事。
這些我都覺得寫得不錯。同詩中述南宋山東義民吃人臘往臨安，有兩句云，
猶幸制熏臘，咀嚼化正氣。這可以算是打油詩中之最高境界，自己也覺得仿佛是神來之筆，如用別的韻語形式去寫，便決不能有此力量，倘想以散文表出之，則又所萬萬不能者也。關(guān)于人臘的事，我從前說及了幾回，可是沒有一次能這樣的說得決絕明快，雜詩的本領(lǐng)可以說即在這里，即此也可以表明它之自有用處了。我前曾說過，平常喜歡和淡的文字思想，但有時亦嗜極辛辣的，有掐臂見血的痛感，此即為我喜那“英國狂生”斯威夫德之一理由，上文的發(fā)想，或者非意識的由其《育嬰芻議》中得來亦未可知，唯索解人殊不易得，昔日魯迅在時最能知此意，今不知尚有何人耳。
《花牌樓》一題三章，后記中已說明是用意之作，唯又如在《往昔》后記中所云，
“情動于中而形于言，詠嘆淫泆，乃成為詩，而人間至情，凡大哀極樂，難得寫其百一，古人尚爾，況在鄙人，深恐此事一說便俗，非唯不能，抑亦以為不可者也。”這三首詩多少與上文所說有所抵觸，但是很慳的寫下去，又是五十年前的往事，勉強可以寫成那么一點東西，也就是不很容易了。有些感懷之作，如《中元》及《茶食》《魯酒薄》等，與《往昔》中之《東郭門》《玩具》與《炙糕擔(dān)》是一類，雜文中亦曾有《耍貨》《賣糖》等篇，瑣屑的寫民間風(fēng)俗，兒童生活，比較的易作，也就不大會得怎么不成功。此外又有幾篇，如《往昔》五續(xù)中之《性心理》，《暑中雜詩》之《女人國》《紅樓夢》以及《水神》，凡與婦女有些相關(guān)的題目，都不能說得很清楚，蓋如《歲暮雜詩》之《童話》一篇中所云，
染指女人論，下筆語枝離。隱曲不盡意，時地非其宜。昔時寫雜文，自《溝沿通信》以來，向有此感慨，今在韻文中亦復(fù)如此，正如孟德斯鳩所言，帝力之大有如吾力之為微矣。
但是這問題雖是難，卻還是值得而且在現(xiàn)今中國也是正應(yīng)當(dāng)努力的。雜詩的形式雖然稍舊，但其思想應(yīng)具有大部分新的分子，這才夠得上說雜，而且要稍稍調(diào)理，走往向前的方向，有的舊分子若是方向相背，則是紛亂而非雜，所以在雜的中間沒有位置，而是應(yīng)當(dāng)簡單的除外的。直截的說，凡是以三綱為基本的思想在現(xiàn)今中國都須清算，寫詩的人就詩言詩，在他的文字思想上至少總不當(dāng)再有這些痕跡，雖然清算并不限于文字之末，但有知識的人總之應(yīng)首先努力，在這一點上與舊詩人有最大的區(qū)別。中國古來帝王之專制原以家長的權(quán)威為其基本，家長在亞利安語義云主父，蓋合君父而為一者也。民為子女，臣則妾婦，不特佞幸之侍其君為妾婦之道，即殉節(jié)之義亦出于女人的單面道德，時至民國，此等思想本早應(yīng)改革矣。但事實上則國猶是也，民亦猶是也，與四十年前固無以異，即并世賢達(dá)，能脫去三綱或男子中心思想者又有幾人。今世競言民主，但如道德觀念不改變，則如沙上建屋，徒勞無功，而當(dāng)世傾向，乃正是背道而馳，漆黑之感，如何可言。雖然，求光明乃是生物之本性，謂光明終竟無望，則亦不敢信也。鄙人本為神滅論者，又嘗自附于唯理主義，生平無宗教信仰之可言，唯深信根據(jù)生物學(xué)的證據(jù)，可以求得正當(dāng)?shù)娜松^及生活的軌則，三十年來此意未有變更�！妒钪须s詩》之《劉繼莊》一首中有四句云，
生活即天理，今古無乖違。投身眾流中，生命乃無涯。此種近于虛玄的話在我大概還是初次所說，但其實這也還是根據(jù)生物的原則來的，并不是新想到的意思。我的意思是看重殉道或殉情的人，卻很反對所謂殉節(jié)以及相關(guān)的一切思想，這也即是我的心中所常在的一種憂懼，其常出現(xiàn)于文詩上正是自然也是當(dāng)然的事。這幾篇不成其為詩的雜詩，文字既舊，其中也別無什么新的感想，原不值得這樣去說明議論它，現(xiàn)在錄為一編，無非敝帚自珍之意罷了，上邊的這些話也就只是備忘錄的性質(zhì)，俗語云，好記性不如爛筆頭，此之謂也。三十六年九月二十日，知堂自記。
十二月八日大雪節(jié)重錄迄。
寒暑多作詩，有似發(fā)瘧疾。間歇現(xiàn)緊張，一冷復(fù)一熱。轉(zhuǎn)眼嚴(yán)冬來，已過大寒節(jié)。這回卻不算，無言對風(fēng)雪。中心有蘊藏，何能托筆舌。舊稿徒千言，一字不曾說。時日既唐捐，紙墨亦可惜。據(jù)榻讀爾雅，寄心在蠓蠛。卅七年一月廿七日知堂。
卅七年一年間不曾作詩，只寫了應(yīng)酬之作數(shù)十篇耳。去老虎橋之日始作《擬題壁》一首，今附于《忠舍雜詩》之末。卅八年二月一日，記于上海虹口寓廬。
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