溫暖心靈的又一力作
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想必很多電視觀眾還記得，今年“十一”長假期間，曾經(jīng)以《論語心得》和《莊子心得》為億萬觀眾、讀者送去熱騰騰的心靈雞湯的于丹，竟然一襲中式服裝，坐在CCTV-3“文化訪談錄”節(jié)目主持人馬東身邊，一連七天侃起了昆曲。這次從傳統(tǒng)經(jīng)典到傳統(tǒng)藝術(shù)的“轉(zhuǎn)身”，是于丹的率性而為，還是以往思路的延續(xù)？
如果說，《于丹論語心得》是借助傳統(tǒng)經(jīng)典《論語》給當(dāng)代讀者提供了一種生活方向的導(dǎo)航，那么，《于丹?游園驚夢》則借昆曲給大家推薦了一種生活方式，一種從容而溫馨的生活方式。
所以，CCTV-3《于丹?游園驚夢》不同于昆曲知識的普及講座，它淡化了昆曲的歷史和過于專業(yè)的知識，而是以類型的方式呈現(xiàn)其審美特點，闡述了于丹對于當(dāng)代人生活態(tài)度的忠告及建議。
在于丹看來，昆曲代表了一種生活方式，于丹說：“我喜歡有一種生活方式可以叫作‘昆曲’�！彼J(rèn)為，昆曲那種細膩、婉轉(zhuǎn)、精致、唯美的特點，完全可以作為一種“元素”，進入當(dāng)下的時尚生活。比如，我們現(xiàn)在流行一種“慢活”的生活方式，所謂“慢活”，“它是指我們每天可以做一些從容舒緩的運動，比如說打打太極拳，練練瑜伽；過一過環(huán)保的生活，能夠節(jié)約能源，能夠有大段悠閑的時間與家人、與朋友分享。所有這些健康從容的生活方式”。而這種“慢活”的例子和元素，在昆曲中，觸目皆是。于丹還強調(diào)了“過程”的重要�！赌档ねぁ分校披惸镆驗閴糁杏龅娇∫輹鴫裘范椴荒茏砸�，醒來后要去“尋夢”，并因夢而亡又因夢而生。我們往往要問：這種追尋有什么結(jié)果？這種投入是否值得？于丹說，重要的不是結(jié)果，而是愛的過程。過程關(guān)乎人心，不僅體現(xiàn)一種意愿，而且體現(xiàn)一種能力。能夠享受過程，也就是能夠享受人生。我們?yōu)槭裁吹讲桊^喝茶，為什么要去泡酒吧？消費不是一個物質(zhì)的結(jié)果，而是一個精神愉悅的過程。
相信看過節(jié)目、讀到書的觀眾、讀者在驚嘆于丹成功“變臉”的同時，也會感受到于丹依舊關(guān)注心靈，依舊在為當(dāng)代讀者煲一份“濃湯”。
去年11月26日，于丹的第一鍋“心靈雞湯”讓那個冬天變得溫馨，許多親歷者還清晰地記得當(dāng)時許多感人的畫面。整整一年過去了，還是那個于丹，還是一鍋“心靈雞湯”，但是器皿變了、調(diào)料變了，它是不是還符合大眾的口味？讓我們拭目以待！
于丹：影視傳媒學(xué)博士，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院副院長。
1996年獲北京市優(yōu)秀教學(xué)獎，2000年獲北京市高校青年教師教學(xué)基本功大賽一等獎第一名、北京市教學(xué)成果獎二等獎、北京師范大學(xué)優(yōu)秀教學(xué)獎，2001年獲中國寶鋼教育基金優(yōu)秀教師獎、北京師范大學(xué)勵耘獎、北京師范大學(xué)十佳優(yōu)秀教師獎，2004年被評為北京市十佳電視藝術(shù)工作者、中國百佳電視藝術(shù)工作者，2005年獲北京師范大學(xué)高等教育教學(xué)成果獎一等獎，2006年獲得“中國十大教育英才”稱號，被評為2006年品牌中國年度人物之一，2007年獲第三屆北京市高等學(xué)校教學(xué)名師獎，所講課程被評為北京市高等學(xué)校精品課程。
2006年10月以來，于丹教授先后在中央電視臺“百家講壇”欄目上解讀《論語》和《莊子》，社會反響強烈。2007年國慶期間，在中央三套“文化訪談錄”連續(xù)七天播出《于丹 游園驚夢》，再次引起海內(nèi)外的廣泛關(guān)注。
于丹精彩語錄
1．其實，人人心里都掩映著一片園林，無非被一扇無形的門遮擋著，如果你真的推開這扇門，雖然那可能是一扇吱吱呀呀的門，你好久沒來過了，但是你只要打開一道縫，一眼望去，你便會看到許多以前不曾留意的東西，許多真正契合于內(nèi)心的東西，許多屬于夢想的東西。
2．夢也許在現(xiàn)實中不是一種生產(chǎn)力，不能帶來一種物質(zhì)的結(jié)果，它給我們帶來的卻是對自己靈魂上的一種開掘。今天的我們不僅僅是遠離了一個古典的時代，更重要的是失去了一種悲憫的情懷和從容做夢的心境。
3．就在今天緊張繁忙的生活之中，在我們必須遵守的過分現(xiàn)實的秩序之外，是不是還有可能給我們一個夢想的空間？也許我們每個人在夢幻中可以觸摸到的是心靈最深處那份最真摯的情感。
4．也許是我們的時代太繁榮，也許是我們的時間太短促，所以我們有很多感情不缺乏強度，卻缺乏富有韻味的表達方式。靠琴寄情、以琴談心的現(xiàn)在還能有幾人呢？
5．深情之美，不在于這份情感最后能不能夠成正果，而在于它成長的過程，廣而彌深，可以在我們的心中激起陣陣漣漪。這個世界上有一些情懷是不問結(jié)果的，有一些情懷是不記成敗的，充滿深情的人不要求非要有一個圓滿、妥貼的結(jié)果，非要給他一個交代，他要的只是自己的投入，如果不讓他投入，他會覺得辜負了自己的心。
6．其實，在某種程度上，人人都懷抱著自己的故事，很多人都會認(rèn)為自己是隱蔽在人群中的異類，我們帶著相似的笑容，溫文爾雅，互通言語，我們有自己的職業(yè)，有自己的妝扮，但是又有幾個人的心事是真許人知道的？
7．今天，有很多人心中并不缺少愛的意愿，但是我們真的缺少愛的能力。能力關(guān)乎細節(jié)，能力關(guān)乎過程，能力其實也關(guān)乎一個人的價值觀。當(dāng)我們甚至在愛上都要計較得失與最后的結(jié)果時，我們就真的失去了深情的本能。
8．真正的英雄不是一個職業(yè)，不是一個名分，而是一種情懷。英雄，可以成、可以敗，但他的情懷一定是且悲且壯，有對歷史的沉靜的投入與內(nèi)心的反省。
9．蒼涼是一種復(fù)雜的人生感受，同是悲情，悲壯是高昂的，激揚慷慨；蒼涼是無奈的，而余韻深遠。蒼涼能夠喚起我們一種輾轉(zhuǎn)于心、不絕如縷的激蕩，就在于它表現(xiàn)出來的是命運深處的一種無奈。
10．真正有蒼涼之感未必是人生的不幸，它是人生的一種自我意識，是一種生命的反省，它使人保持著一種清靜，保持著自己對人生不足的透徹的反觀，從而獲得對天地萬物的格外的珍惜。這個世界上那些永不妥協(xié)的樂觀主義者，一定是經(jīng)歷過人生浮沉懂得悲觀的人，只有真正被悲觀磨洗之后的人才會擁有一種永不放棄的樂觀精神，因為他知道有太多的東西不掌握在自己的手里，所以這樣的心擁有的是在蒼涼映襯之下的希望，是在蒼涼之美縈繞于心之后能夠表現(xiàn)出來一種達觀。
白先勇序
在我們悠長的民族文化變遷史中，有一個現(xiàn)象特別值得注意：一部曾經(jīng)影響全民族達兩千年的文化經(jīng)典，突然從我們民族記憶中幾乎消失得無影無蹤，一種曾經(jīng)深入民間數(shù)百年為各階層深深愛好的表演藝術(shù)，轉(zhuǎn)瞬間，沉疴不起，奄奄一息。
如果說影響西方世界最深廣的一部書是基督教的《圣經(jīng)》，那么影響中華民族最深刻悠久的則當(dāng)屬孔子的《論語》了。而在上世紀(jì)很長一段時間，《論語》從中國的土地上居然失蹤，這也顯示我們的文化出現(xiàn)了大變動，產(chǎn)生了大問題。近年來于丹教授在中央電視臺的“百家講壇”欄目上講解《論語》，深入淺出，以生動易懂的語言，結(jié)合現(xiàn)實生活的例證，將這部經(jīng)典的精髓要義送進家家戶戶，奇跡般地掀起了一陣“《論語》熱”。這個現(xiàn)象，恐怕不能視為一時風(fēng)尚，很可能我們這個民族此時此地，對兩千年來《論語》中孔子教誨中國人為人處世的倫理道德，在心理的深層處又產(chǎn)生了皈依式的向往。于丹教授的《論語》講座，可謂應(yīng)運而生。
余秋雨先生曾經(jīng)說過，我們的民族文化中，唐詩、書法、昆曲，是中國人的三種“癡迷”。昆曲曾經(jīng)有過輝煌歷史，晚明至清朝乾嘉時期獨霸中國劇壇兩百多年，是當(dāng)時的“國劇”。上至宮廷，下至市井，莫不愛好。唱曲是當(dāng)時的全民運動。昆曲集詩、歌、舞、戲于一體，由于大量文士參與撰寫，審度音律，昆曲遂成為明清時代高雅藝術(shù)的指標(biāo)。而昆曲的長期衰微，亦正是民族精英文化的一大損失。
二十一世紀(jì)初，集合兩岸三地文化精英共同打造的青春版《牡丹亭》的出現(xiàn)，一時間給昆曲注入了青春的生命，在大學(xué)校園，引起青年學(xué)生爭看昆曲的熱潮，論者稱此為“青春版《牡丹亭》的文化現(xiàn)象”。此一現(xiàn)象恐怕也源自于華人世界的青年學(xué)子，開始對中國傳統(tǒng)文化有了新的憬悟，新的渴求。昆曲的古典美學(xué)以及湯顯祖的有情天地，終于深深感動了千千萬萬中華兒女的心。
然而這股昆曲熱潮如果沒有更進一步的社會普及教育，是難以后繼的。今年十月一日至七日，于丹教授在中央電視臺繼《論語》講座后及時推出“昆曲之美”講座，從“夢幻”開始，最后歸結(jié)到“風(fēng)雅”，把昆曲美妙傳神音藝俱佳的風(fēng)貌描述得淋漓盡致。相信于丹教授的昆曲七講，跟她的《論語》講座一樣，會產(chǎn)生廣大的普及效應(yīng)，對昆曲的推廣發(fā)揚將有巨大貢獻。
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