《茅盾研究年鑒（2014-2015）》：

　　茅盾對“世界文學(xué)”的構(gòu)想并非主觀臆測憑空杜撰的，它既建立在對我國古代文學(xué)的系統(tǒng)考察與人類文學(xué)進化軌跡的研究上，又是從中國“五四”前后文學(xué)現(xiàn)狀出發(fā)，便提出先發(fā)展本國的民族文學(xué)后聯(lián)合起來推進世界文學(xué)的重大使命。

　　通過對我國古來文學(xué)的作者主體與文本實質(zhì)這兩大維度的考察，茅盾發(fā)現(xiàn)正宗的貴族文學(xué)或廟堂文學(xué)若是以國民文學(xué)或世界文學(xué)為價值尺度衡之，至少有三大缺陷。第一，文學(xué)者是帝王的“弄臣”，美其名為“待詔金馬之門”，所寫的詞賦“常被帝王視為粉飾太平的奢侈品”；“即如達官貴人富商土豪都可以用金錢雇買幾個文學(xué)之士來裝點門面，混充風(fēng)雅”①。所以“在中華的歷史里，文學(xué)者久矣失卻獨立的資格，被人認作附屬裝飾物了”②。在這種空氣下，少數(shù)有骨氣的文學(xué)者不肯“為王門箏人”，而大多數(shù)文學(xué)者居然自己辱沒自己，不以為恥反以為榮，“自認是粉飾太平裝點門面的附屬品”，一個完全喪失獨立性、缺乏主體意識的文學(xué)者只能寫出宮廷文學(xué)或貴族文學(xué)，既無思想價值又乏文學(xué)價值。第二，文學(xué)者的集子里充滿了“文以載道”的氣味，登高而賦也一定要有“忠君愛國不忘天下的主意放在賦中”，觸景作詩也一定要有“規(guī)世懲俗不忘圣言的大道理放在詩中”，作一部小說也一定要加上“勸善懲惡的頭銜”，總而言之，“他們都認文章是有為而作，文章是替古哲圣賢宣傳大道，文章是替圣君賢相歌功頌德，文章是替善男惡女認明果報不爽罷了”③。此外，還有文章只當做個人的消遣品，這“不是時代的文學(xué)，更說不上什么國民文學(xué)了”④�！八�以綜合地看來，我國古來的文學(xué)者只曉得有古哲圣賢的遺訓(xùn)，不曉得有人類的共同情感；只曉得有主觀，不曉得有客觀；所以他們的文學(xué)是和人類隔絕的，是和時代隔絕的，不知有人類，不知有時代！”①第三，我們中華的國民文學(xué)之所以至今尚未確立，我們中華的文學(xué)之所以不能像西洋諸國那樣發(fā)達昌盛，根本原因在于“我們一向不知道文學(xué)和人的關(guān)系，一向不明白文學(xué)者在一國文化中的地位”②。茅盾對我國古代文學(xué)的考察不是在書寫四平八穩(wěn)的文學(xué)史，而是以現(xiàn)代的人類文化視野在探尋古代文學(xué)的缺陷，借以記取歷史教訓(xùn)，將中國新文學(xué)建設(shè)納入國民文學(xué)、民族文學(xué)乃至世界文學(xué)的軌道。因此在肯定茅盾現(xiàn)代文學(xué)觀的前瞻性、深刻性的同時，也應(yīng)該認識他對中國古代文學(xué)缺點的犀利批評，對于規(guī)范當下的文學(xué)建構(gòu)仍有強烈的現(xiàn)實意義。

　　如果說茅盾對中國古代文學(xué)存在缺點的揭示與批評，是從反面證明五四文學(xué)運動革故更新以建設(shè)國民文學(xué)、民族文學(xué)的重要性和必要性，那么他對世界文學(xué)進化過程的探索，旨在尋找或選擇中國新文學(xué)發(fā)展的路向，建設(shè)國民文學(xué)、民族文學(xué)直至世界文學(xué)的參照系和理論支柱。通過洞悉世界文學(xué)的進化過程，茅盾發(fā)現(xiàn)英國也經(jīng)過“朝廷獎重文學(xué)后貴閥巨室獎重文學(xué)的時代”，這和我國古代文學(xué)的情形差不多；但是文學(xué)者自身對于文學(xué)的觀念，英國與我國卻大不相同，這就決定了兩國文學(xué)的進化處于不同階段。在茅盾看來，英國文學(xué)者不像中國古來文學(xué)者，“他們不曾把文學(xué)當做圣賢的留聲機，不知道‘文以載道’‘有為而作’，他們卻發(fā)現(xiàn)了一件東西叫作‘個性’，次第又發(fā)現(xiàn)了社會，國家，和民眾，所以他們的文學(xué)，進化到了現(xiàn)在的階段”③，也就是創(chuàng)造現(xiàn)代的民眾文學(xué)，國民文學(xué)乃至世界文學(xué)階段；而中國文學(xué)正處在古代（中世）向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的過渡期。茅盾對世界文學(xué)進化過程的探察只是從文學(xué)觀念單一維度來論述文學(xué)進化之因，雖然有點簡單卻也抓住了文學(xué)的關(guān)鍵。于是他對文學(xué)和人的關(guān)系給出直截了當?shù)幕卮稹?

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