《微時代的美學：“微時代：生活、藝術與美學”學術討論會論文集》：

　　通過以上“入乎其內(nèi)”的考察，我們明白，不管我們是否愿意，微媒介實實在在地介入了我們的社會和生活，它們也以其頗具時代意味的技術特性影響到了我們當下的審美實踐活動，這自然引起了文藝、美學界對其存在和發(fā)展的反思。我們認為，跳出對微媒介技術傳播內(nèi)在機制的分析，也就是說，“出乎其外”地從微媒介與社會、生活、藝術、文化的關聯(lián)來思考微審美問題，或許能從更廣更深入的層面來認識我們這個“微時代”的審美價值和歷史意義。

　　自有人類社會以來，人們就開始在謀生存和發(fā)展的勞動之中，或在政治道德的籌劃之余，不斷興生自己的審美意識和藝術實踐；所以原始人讓粗糲的打擊石器變成圓潤有形的磨制石器，半坡族人在用以埋葬幼兒的陶盆上裝飾出寄予鬼神信念的人面魚紋，兩千多年前的孔子在風塵碌碌政治道德訴求之余感喟曾點之樂。尤其是隨著審美日益擺脫附庸功用地位以來，人類更是有意識地思考和追求如何讓煩瑣艱難的生活過得多姿多彩，充滿趣味，即開始明確地謀求日常生活審美化。所以，永和九年（353年），王羲之聚友于會稽山陰之蘭亭，曲觴流水，仰觀俯察，游目騁懷，極盡人生之樂。因政見不和、排擠出京的蘇東坡，面對寂照寺蒼翠欲滴的茂林修竹，亦然大發(fā)“寧可食無肉，不可居無竹”的生活感慨。然而，前現(xiàn)代的時光腳步似乎總是那么緩慢，時至20世紀上葉，盡管印刷、電話和廣播等傳播媒介技術對社會生活產(chǎn)生了重要的影響，但我們對審美與生活關系的理解似乎還停留在傳統(tǒng)士大夫知識分子水準上，認為審美只是生活的點綴或超越；就連在中國現(xiàn)代美學史上有“雙璧”之稱的著名美學家宗白華和朱光潛也是如此，前者體悟到：“散步的時候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路上拾起別人棄之不顧而自己感到興的石頭�！雹僖陨⒉降膶徝缿B(tài)度來美化和超越無趣的日常生活；后者認為：“美和實際人生有一個距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當?shù)木嚯x之外去看�！雹俳枋桦x實際生活的審美心態(tài)來靜觀事物本身。但是，社會發(fā)展到21世紀，微博、微信等微媒介憑其獨特的信息傳播和接受模式，使得因之而生成的審美活動呈現(xiàn)出即時便捷、多元互動、草根自由和碎微淺表等微審美特性，這為處在后工業(yè)歷史文化語境中的日常生活審美化之全面實現(xiàn)提供了可能。費瑟斯通在《消費文化與后現(xiàn)代主義》一書中認為日常生活審美化有三種基本樣態(tài)：一是指以達達主義、超現(xiàn)實主義等先鋒藝術為代表的亞文化藝術運動。在此運動中，藝術與日常生活的界限被消解，藝術可以出現(xiàn)在任何地方、任何事物上。二是指將日常生活轉(zhuǎn)化為藝術作品的謀劃。借此，藝術家及知識分子一類的精神貴族以審美消費的方式來建構(gòu)自己標新立異的生活方式，把自己的身體、行為、感覺和存在都變成了藝術的作品。三是指充斥于當代社會日常生活之經(jīng)緯的、迅捷的符號與影像之流。這一符號與影像之流消解了實在與幻象差別，使得我們?nèi)粘Ｉ�活的每個角落都為審美的光暈所籠罩。②據(jù)此，我們認為因微博、微信等微媒介而導致的大眾日常生活審美化，與其說它歸屬于其中某一特定樣態(tài)，還不如說它是這三種基本樣態(tài)在當下歷史語境中的新整合和新發(fā)展。首先，微博、微信等微媒介所致的大眾日常生活審美化同樣消解了審美與日常生活的界限。通過文字、圖片、視頻、聲音等隨手可得的微媒介傳播素材，它不但使那些寓居博物館、美術館、歌劇院、演藝廳等充滿神秘高雅氛圍的藝術作品和審美活動走下神圣的殿堂，消散了它們因距離而產(chǎn)生的藝術靈氣和光暈；而且還使得大眾日常生活中的任何事物包括自己的身體、行為、感覺和存在，在任何時間、任何地點以迅捷的符號和影像之流被謀劃成超現(xiàn)實的藝術作品。

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