序一

正在品讀華林教授給我的書稿時，我所在學(xué)院召開了一次很有人氣的國際高峰論壇，來自文博、收藏、書畫與檔案界的國內(nèi)外頂級專家聚集一堂，縱論中國古書畫的鑒定修復(fù)與保護(hù)，同時舉辦了古書畫精品展，在人大校園卷起一陣意蘊濃郁的文化遺產(chǎn)風(fēng)�！笆澜缫蜻z產(chǎn)而璀璨”， 這個閃亮而富有詩意的論壇主題像一道電光投射進(jìn)這部書稿，詮釋并輝映著作者向我們展示的一片神奇領(lǐng)域。我國各民族的檔案文獻(xiàn)不正是中華大地上熠熠生輝的無價瑰寶嗎？它們以自身的璀璨無聲地述說著我國西部各民族的燦爛悠遠(yuǎn)，并賦予世界多彩絢爛。

說起來我進(jìn)入檔案領(lǐng)域年頭不少了，上課寫文章都離不開檔案，《西部散存民族檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)集中保護(hù)問題研究》一書還是我驚訝于我國檔案的豐厚珍奇。本書涉獵我國西部12個省區(qū)40多個民族十幾種少數(shù)民族文字的檔案，其種類、其年代、其數(shù)量、其內(nèi)容、其形式、其價值都讓人稱奇道贊，很多東西是我此前未所聞無所知的。這些檔案真切地記錄了我國少數(shù)民族地區(qū)悠久獨特的歷史文化原生態(tài)，大至社會治理、民族關(guān)系、世代更迭，微至民俗民風(fēng)、生產(chǎn)生活、鄉(xiāng)規(guī)民約，活生生地記述了各民族曾經(jīng)的狀態(tài)和智慧。這些檔案歷經(jīng)歲月和風(fēng)云傳承至今，在政治、經(jīng)濟、科技、文化、宗教、藝術(shù)、文字等方面都具有無法估測的極高價值，如果缺失這些民族的歷史訴說，我們的國家檔案將不完整，中華民族的雄壯史詩將音色不全。

然而，這些寶貴檔案的境況著實堪憂，除了歲月侵蝕之外，少數(shù)民族檔案特殊的材質(zhì)、分布、傳承習(xí)慣等加劇了留存保管的艱難。近些年各地區(qū)政府、文化和學(xué)術(shù)部門做了大量的普查和搶救工作，但至今家底不清，老化損毀的情況仍然十分嚴(yán)重。一些公共保管機構(gòu)條件簡陋，僅以普通柜架、布料窗簾為防護(hù)設(shè)施；散存在私人手中的檔案文獻(xiàn)更是命運多舛，有的放在破舊箱子或麻袋中，藏于山洞、禾倉、樓板夾層、屋檐、牛圈和灶房里，破碎、發(fā)霉、受潮、蟲蛀和毀壞現(xiàn)象十分普遍；暴露在天然環(huán)境中的石刻碑文任憑風(fēng)摧雨剝，自然老化，某縣數(shù)百塊彝文碑刻殘損率竟達(dá)百分之百。民族地區(qū)因不識文化遺產(chǎn)價值而隨意處置的現(xiàn)象比比皆是，作者領(lǐng)銜的課題組所做的一則隨機抽樣調(diào)查顯示，知道民族檔案的民族群眾和干部均為0；知道民族古籍的民族群眾10%，民族干部也只有70%。因此，有的石碑被用于修城支門洞，鋪砌在涵洞下，因修公路而炸毀，或是作為洗衣石；水書當(dāng)作廢紙變賣，贈送他人作紀(jì)念，或當(dāng)作祭品燒毀祀祖；一些部門保存的西夏文、回鶻文、察合臺文、盧文、梵文、吐蕃文和水書等民族文字檔案文獻(xiàn)，因無人釋讀而成為“天書”。作者列舉的這些狀況實在讓人擔(dān)憂心痛，扼腕嘆息，這些珍貴的歷史文化遺產(chǎn)負(fù)載著無法再造的歷史，穿過一去不復(fù)返的時光，它們的丟失損毀將在國家民族的歷史上留下無法彌補的瘡孔，任何有民族情懷、文化敬畏和歷史責(zé)任的人都不能無視、坐視或漠視這種現(xiàn)象。

關(guān)于解決之道，作者的基本主張是集中保護(hù)，主要理由是分散狀態(tài)風(fēng)險大，條件參差，缺少專業(yè)性，而集中有利于控制風(fēng)險，改善條件，實行專業(yè)化搶救和保存。作者在悉數(shù)當(dāng)前西部民族檔案散存狀態(tài)及其弊端之后，建議以法規(guī)和政策手段將民族文化遺產(chǎn)盡可能集中到檔案館、圖書館、博物館和民委古籍辦“四大系統(tǒng)”，包括實體原件集中、復(fù)制件集中和信息集中等不同形式。由于民族文化遺產(chǎn)中不少兼有文物、古籍、檔案多重屬性，且生成背景與流傳過程不同，權(quán)屬不同，在集中過程中需要采用一些柔性或變通措施。這種原則與靈活的結(jié)合源于作者把保護(hù)工作放在民族文化遺產(chǎn)框架和資源共建共享的視野之中，登高方可臨遠(yuǎn)，有了這樣的大框架和大視野，總會找到有效合理的辦法。

本書的邏輯線索簡潔清晰，可以用珍貴、危困、搶救三個關(guān)鍵詞串聯(lián)起來，而作者為這條線索提供了兩個非常重要的支撐，它們藏在文字背后，卻引導(dǎo)了這項研究的整體方向。

一是“大檔案”觀念。在華林教授那里，民族檔案本來就是多姿多彩多元的，只要是原生的，記錄原始事實的，都可以入檔案之列，無須拘泥于既有的定義和條件。因此，本書所述民族檔案范圍開闊，特別給予民間記錄以充分關(guān)注，剛好契合了世界范圍正在興起的后現(xiàn)代檔案理念。書中檔案的形成主體有官方也有民間，各級官府之外，還有土司、長老、巫師、喇嘛、和尚、東巴、畢摩、藝人、平民等；形態(tài)多種多樣，紙質(zhì)文書之外，還有大量的結(jié)繩、骨文、石刻（碑刻、摩崖、石經(jīng)墻、石經(jīng)片、石經(jīng)墩）、竹簡、木刻、金文、皮書、布書、瓦書、陶文等；內(nèi)容涵蓋社會生活方方面，涉及政治、經(jīng)濟、軍事、司法、文化、生產(chǎn)、生活、世系等；語言包括維吾爾文、蒙古文、藏文、彝文、傣文、東巴文、白文、壯文、突厥文、回鶻文、水書等；“文種”更是不一而足，有文書、譜牒、契約、賬簿、信函、圖畫（如彩繪巖畫、木畫、布帛圖像）、碑牌（如寺祠碑、會盟碑、祖宗牌位、咒語牌）等；口述檔案更是不可或缺，西部各民族世世代代口耳相傳下來很多口碑記錄，如創(chuàng)世史詩、神話傳說、民間故事和歌謠等，以豐富奇特的想象敘述了各民族先民對宇宙開辟、人類起源、萬物創(chuàng)造、民族形成的認(rèn)識和解釋，具有極高的歷史和文學(xué)藝術(shù)價值。這些遺產(chǎn)可能具有多重屬性，但其中具有原生性的均可視為檔案加以珍視和保管。這些形形色色的檔案共同記述了我國各民族燦爛輝煌的歷史文化，如同點點繁星、顆顆珠玉匯聚成了一片璀璨。

二是腳踏實地的研究態(tài)度。盡管我知道華林教授在民族檔案領(lǐng)域已跋涉多年，頗有積累，這本書資料的豐富詳實程度還是讓我由衷感嘆！作者如數(shù)家珍般地敘述了西部民族檔案的分布、成分、特點、珍品、價值以及保管狀況，有很多背景材料和數(shù)據(jù)，僅從資料價值而言就非�？捎^，書中有關(guān)政策和措施的探討都是基于這些事實而展開的。為了獲取資料，作者不僅閱讀了幾乎所有關(guān)于西部民族檔案保護(hù)方面的書籍、論文和政策文件，更是邁開雙腳進(jìn)行了大范圍的實地考察。從后記中得知，為此項研究，華林教授率領(lǐng)的課題組足跡踏至西部六個省份十幾個地區(qū)的120多個單位，對240多位受訪者進(jìn)行了深度訪談，獲取了大量珍貴的一手資料，這樣的研究自然有根基、有依據(jù)、有價值了。

1992年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)起了“世界記憶遺產(chǎn)”項目，旨在保護(hù)全球范圍內(nèi)具有重要歷史文化價值的文獻(xiàn)，迄今為止，我國已有10種文獻(xiàn)被收入該目錄，其中東巴古籍文獻(xiàn)和元代西藏官方檔案就是來自西部的民族檔案遺產(chǎn)。我國各民族檔案文獻(xiàn)既是民族的、中國的，也是世界的，搶救和保護(hù)民族檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)不僅關(guān)乎各民族歷史文化的傳承，也是維護(hù)世界文化多樣性的需要。

我國的民族檔案是一座寶藏，博大豐厚，源遠(yuǎn)流長，它們攜帶了各民族的哪些基因和經(jīng)歷？它們是怎樣形成、管理與傳承的？它們在各民族的延續(xù)與生活中發(fā)揮了哪些作用？它們和民族古籍、文物有怎樣的聯(lián)系與區(qū)別？這座寶藏中還有很多很多的未知深藏其中，我想這正是華林教授在這里探索不息的原因，他艱辛并快樂著，充滿收獲的希望。

馮惠玲

2017年1月3日

注：序言作者為教育部檔案學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會主任、中國人民大學(xué)副校長、博士生導(dǎo)師馮惠玲教授。

序二

我國55個少數(shù)民族在歷史上都創(chuàng)造了光輝燦爛的民族文化，留下卷帙浩繁的少數(shù)民族檔案。作為民族記憶的傳承媒介，這些少數(shù)民族檔案在承載、發(fā)展與弘揚優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化方面作出重要歷史貢獻(xiàn)。黨和國家十分重視少數(shù)民族檔案工作，早在1960年，國家檔案局就在呼和浩特召開全國少數(shù)民族地區(qū)檔案工作會議，提出少數(shù)民族地區(qū)少數(shù)民族檔案工作開展問題。1987年11月，中國檔案學(xué)會在昆明召開少數(shù)民族檔案史料學(xué)術(shù)研討會，在少數(shù)民族檔案的內(nèi)涵外延界定、類型構(gòu)成、檔案特色、功能價值與管理理論與實踐方法等方面達(dá)成共識，為少數(shù)民族檔案工作的發(fā)展奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。此后，少數(shù)民族檔案工作實踐與理論進(jìn)入了一個蓬勃發(fā)展時期。

值得高興的是檔案學(xué)界有一批學(xué)者堅持不懈地進(jìn)行少數(shù)民族檔案研究工作。少數(shù)民族檔案學(xué)學(xué)科理論知識體系的構(gòu)建、少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)的保護(hù)、少數(shù)民族檔案資源的建設(shè)以及少數(shù)民族檔案信息資源的發(fā)掘利用等方面，迄今已經(jīng)取得了可賀的成績。華林教授就是從事少數(shù)民族檔案研究的重要學(xué)者之一。華林教授畢業(yè)于中國人民大學(xué)檔案系（現(xiàn)信息資源管理學(xué)院），其后在云南大學(xué)獲得了中國民族史碩士、博士學(xué)位。長期以來，華林教授依托系統(tǒng)的檔案學(xué)理論知識和扎實的民族史學(xué)術(shù)功底，結(jié)合邊疆民族地區(qū)少數(shù)民族檔案工作實踐，在少數(shù)民族檔案及其管理與保護(hù)工作方面開展研究，發(fā)表了多篇少數(shù)民族檔案研究方面的學(xué)術(shù)論文，并出版了《西南彝族歷史檔案》、《傣族歷史檔案研究》、《西南少數(shù)民族歷史檔案管理學(xué)》、《藏文歷史檔案研究》等多部研究專著�！段鞑可⒋婷褡鍣n案文獻(xiàn)遺產(chǎn)集中保護(hù)問題研究》既是華林教授前期部分研究成果的總結(jié)，也是他依據(jù)其主持完成的國家社科規(guī)劃項目“西部散存民族檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)集中保護(hù)問題研究”報告撰寫而成的重要成果。

《西部散存民族檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)集中保護(hù)問題研究》內(nèi)容涉及到西部民族檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)的內(nèi)涵外延，類型構(gòu)成和檔案文獻(xiàn)的文化遺產(chǎn)、古籍、文物等多元屬性；西部現(xiàn)存檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)的分散保存狀況，所產(chǎn)生的損毀、流失現(xiàn)實問題，及其集中保護(hù)的國家政策與具體措施等方面的科學(xué)理論與實踐方法諸多方面，這對拓展民族檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)研究范圍，完善少數(shù)民族檔案學(xué)學(xué)科理論體系有很高的學(xué)術(shù)價值。同時，該著具有重要實踐意義，主要表現(xiàn)在：一是引起政府和社會對西部散存民族檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)的重視與關(guān)注，以投入相應(yīng)的人力、物力和財力進(jìn)行保護(hù)與搶救；二是從政策法規(guī)與實踐方面提出西部民族檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)搶救的對策建議，以為國家和西部地方政府，以及檔案館、圖書館或博物館等相關(guān)職能部門制定保護(hù)政策法規(guī)、工作規(guī)劃，做好散存民族檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)的集中保護(hù)工作提供理論和實踐方面的借鑒與參考。

少數(shù)民族檔案工作發(fā)展較快，但仍處于探索階段，如何總結(jié)已有經(jīng)驗，制定相應(yīng)的規(guī)章制度與標(biāo)準(zhǔn)，并采取有效的方法和措施收集、整理、保護(hù)少數(shù)民族檔案不僅是各個少數(shù)民族檔案工作必須解決的實現(xiàn)問題，也是學(xué)界有待深入研究的重要課題。以華林教授為代表的檔案學(xué)者對少數(shù)民族檔案的研究正是順應(yīng)了少數(shù)民族檔案科學(xué)管理的現(xiàn)實需求，積極探索少數(shù)民族檔案管理的學(xué)科理論與實踐方法，大力促進(jìn)我國少數(shù)民族檔案工作的發(fā)展。這對于充分發(fā)揮這些檔案文獻(xiàn)在傳承民族記憶、弘揚優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化具有重要社會作用。少數(shù)民族檔案學(xué)是一個新興的研究領(lǐng)域，已經(jīng)引起了學(xué)界的關(guān)注。尤其是，首屆全國民族檔案學(xué)研討會于2016年10月在云南大學(xué)順利召開，吸引了越來越多的檔案學(xué)者關(guān)注這一領(lǐng)域。愿我國少數(shù)民族檔案的研究，在諸多像華林教授這樣的學(xué)者的努力和帶領(lǐng)下，蓬勃發(fā)展。

周耀林

2016年12月28日

注；序言作者為武漢大學(xué)信息管理學(xué)院副院長、博士生導(dǎo)師周耀林教授。