在歷史的長(zhǎng)街上，熙熙攘攘、南來(lái)北往的主流，是蕓蕓眾生，正是這蕓蕓眾生的人心向背，成為了政治、經(jīng)濟(jì)制度構(gòu)建、改造甚至更替選擇的最終主宰。
　　梁?jiǎn)⒊�在《李鴻章傳》中�?xiě)下了這樣一段話：“天下惟庸人無(wú)咎無(wú)譽(yù)。舉天下人而惡之，斯可謂非常之奸雄矣乎。舉天下人而譽(yù)之，斯可謂非常之豪杰矣乎。雖然，天下人云者，常人居其千百，而非常人不得其一，以常人而論非常人，烏見(jiàn)其可？故譽(yù)滿天下，未必不為鄉(xiāng)愿；謗滿天下，未必不為偉人。語(yǔ)日：蓋棺論定。吾見(jiàn)有蓋棺后數(shù)十年數(shù)百年，而論猶未定者矣。各是其所是，非其所非，論人者將烏從而鑒之？日：有人于此，譽(yù)之者千萬(wàn)，而毀之者亦千萬(wàn)；譽(yù)之者達(dá)其極點(diǎn)，毀之者亦達(dá)其極點(diǎn)；今之所毀，適足與前之所譽(yù)相消，他之所譽(yù)，亦足與此之所毀相償；若此者何如人乎？日是可謂非常人矣。其為非常之奸雄與為非常之豪杰姑勿論，而要之其位置行事，必非可以尋常庸人之眼之舌所得燭照而雌黃之者也�！�
　　對(duì)李鴻章本人，梁?jiǎn)⒊�的評(píng)價(jià)不僅簡(jiǎn)明扼要，且相當(dāng)深刻：“吾敬李鴻章之才，吾惜李鴻章之識(shí)，吾悲李鴻章之遇。”從中，人們可以看出，對(duì)一個(gè)有爭(zhēng)議的歷史人物，梁?jiǎn)⒊�的評(píng)價(jià)是多層面的，因而也是復(fù)雜的。從“無(wú)咎無(wú)譽(yù)”的“庸人”，到“譽(yù)滿天下、謗滿天下”的“非常人”，梁?jiǎn)⒊�是想說(shuō)“非常之豪杰”、“非常之奸雄”是不同一般的“非常人”。“吾見(jiàn)有蓋棺后數(shù)十年數(shù)百年，而論猶未定者矣�！睂�(duì)于“非常人”來(lái)說(shuō)，“蓋棺論定”是困難的。因?yàn)椤胺浅Ｈ恕彼�言所行，其�?dāng)世之利弊及后世之利弊，厘清和認(rèn)知起來(lái)，必有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。
　　公道自在人心。不論是當(dāng)世人之心還是后世人之心，對(duì)任何一個(gè)“非常人”，歷史還是公正的。這里，衡量的標(biāo)尺，關(guān)鍵在于是否維護(hù)了人民大眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、根本利益。
　　梁?jiǎn)⒊瑢?duì)人作了“庸人”、“常人”、“非常人”的分類。其實(shí)，蕓蕓眾生，元?dú)怙枬M，多蓄魚(yú)龍�！胺浅Ｈ恕辈皇菑奶焐系粝聛�(lái)的，都曾經(jīng)是普普通通的人，都離不開(kāi)某個(gè)時(shí)代的背景。劉邦失意落魄之時(shí)，被當(dāng)成“市井無(wú)賴”，在當(dāng)時(shí)人們的心目中，絕不是什么“非常之豪杰”。在歷史的長(zhǎng)街上，熙熙攘攘、南來(lái)北往的主流，是蕓蕓眾生，正是這蕓蕓眾生的人心向背，成為了政治、經(jīng)濟(jì)制度構(gòu)建、改造甚至更替選擇的最終主宰。蕓蕓眾生無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不有，如滾滾洪流，推動(dòng)著歷史的巨輪，勢(shì)不可擋地前行�！胺浅Ｈ恕�，在歷史的長(zhǎng)河中，是“顯赫”的“名人”。順勢(shì)而為者，可成為“非常之豪杰”；逆勢(shì)而為者，會(huì)淪為“非常之奸雄”�？辞宄�這一點(diǎn)，對(duì)于政治家來(lái)說(shuō)，是十分緊要的。
　　四心
　　一個(gè)社會(huì)，有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”的人越多，社會(huì)就越穩(wěn)定和諧，就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮發(fā)展、文化文明成果豐碩、百姓安居樂(lè)業(yè)的太平盛世。
　　《孟子·公孫丑上》中有幾句話值得細(xì)琢磨：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也�！�
　　從“側(cè)隱之心”、“羞惡之心”，到“辭讓之心”、“是非之心”，這四顆心，放在人身上，人才具有“仁”、“義”、“禮”、“智”，才能成為品德完美的人。這是對(duì)天下所有人的“基本要求”。聯(lián)想到“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”這句話，更能理解孟子強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)重要性的深刻內(nèi)涵。人生一世，來(lái)來(lái)去去的軌跡，從始點(diǎn)到終點(diǎn)，“存在”的價(jià)值客觀上總有公論，所言所行，大益于社會(huì)，還是小益于社會(huì)，大害于社會(huì)，還是小害于社會(huì)，天知地知人知。這“人知”，又分“今人知”和“后人知”�！敖袢酥�”有“時(shí)評(píng)”，“后人知”有“后評(píng)”。對(duì)于個(gè)人來(lái)講，處于某一時(shí)空中，有順逆成敗之分別，有際遇感受之差異。外部的環(huán)境、條件，許多時(shí)候，是個(gè)人無(wú)法選擇、左右的。這是歷史的局限因素。但個(gè)人的作為，“主動(dòng)創(chuàng)造”的空間仍是廣闊的。不論哪個(gè)時(shí)代，都有富有時(shí)代特征的文明成果。這文明成果，便是這個(gè)時(shí)代里的人在辛勞耕耘后收獲的。歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，一個(gè)社會(huì)如果形成良好的教化激勵(lì)機(jī)制，匯聚起集體的真善美的力量，那么這個(gè)社會(huì)便會(huì)興旺發(fā)達(dá)。一個(gè)社會(huì)，有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”的人越多，社會(huì)就越穩(wěn)定和諧，就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮發(fā)展、文化文明成果豐碩、百姓安居樂(lè)業(yè)的太平盛世。
　　《大學(xué)》中有“欲修其身者，先正其心”。從“天下之本”、“國(guó)之本”、“家之本”，仰看千古興衰軌跡，人們還可以延伸思想，體悟“身之本”的內(nèi)在深意。
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