出版前言


　　《中華經(jīng)典·隨身誦讀本》從易于誦讀和應(yīng)該誦讀的角度選取傳世經(jīng)典，書目包括:


　　《三字經(jīng)百家姓千字文》


　　《幼學(xué)瓊林增廣賢文》


　　《大學(xué)中庸弟子規(guī)孝經(jīng)朱子治家格言》


　　《老子莊子（選）》


　　《論語孟子》


　　《顏氏家訓(xùn)》


　　《詩經(jīng)（選）楚辭（選）》


　　《千家詩》


　　《宋詞三百首》


　　《古文釋義》


　　叢書由學(xué)界泰斗李學(xué)勤先生擔(dān)任顧問，陳明教授主編。李先生從誦讀難易、文化價值、版本源流等角度對書目認(rèn)真推敲，提供了珍貴的指導(dǎo)意見，在此謹(jǐn)表謝意！


　　三字經(jīng)


　　【導(dǎo)讀】


　　“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)�！边@朗朗上口的《三字經(jīng)》想必幾乎每個華夏兒女都能吟誦上幾句�！度�字經(jīng)》是中國古代啟蒙教材中最具代表性的作品之一，也是流傳至今的眾多中華傳統(tǒng)經(jīng)典中最有影響力的作品之一。


　　目前一般認(rèn)為《三字經(jīng)》為南宋王應(yīng)麟所著。王應(yīng)麟（1223—1296），字伯厚，號深寧居士，慶元府（今浙江寧波）人，淳祐元年登進(jìn)士第，因長于經(jīng)史考據(jù)，熟悉天文地理、掌故制度，故一再升遷，官至禮部尚書兼給事中。王應(yīng)麟忠直敢言，學(xué)問淵博，于經(jīng)史百家、天文地理等皆有研究，熟悉掌故制度，考證也頗為精洽，著述頗豐。據(jù)《宋史》記載他是一位憂時、愛國，并能參與政事的人。不僅如此，他在蒙學(xué)教育方面的成就在當(dāng)時更是獨樹一幟，除被贊譽為“千古第一奇書”的《三字經(jīng)》外，王應(yīng)麟還著有《蒙訓(xùn)》《補(bǔ)注急就篇》《小學(xué)諷詠》《小學(xué)紺珠》等百余卷蒙學(xué)及文字學(xué)著作，足見其對教育的重視和身體力行�！度�字經(jīng)》就是王應(yīng)麟為了更好地教育本族子弟而編寫的融會了經(jīng)史子集的三字歌訣。


　　王應(yīng)麟所著的《三字經(jīng)》中的歷史部分只截至宋朝為止，隨著歷史的發(fā)展，為了體現(xiàn)時代變遷，后世文人相繼對《三字經(jīng)》進(jìn)行了不同程度的增補(bǔ)和修改。雖經(jīng)多次增補(bǔ)和修改，但《三字經(jīng)》所體現(xiàn)的“仁義誠敬孝”的中華傳統(tǒng)道德觀念，以及其“三字成句，句句葉韻，朗朗上口，通俗易懂”的編排體例卻是一脈相承并不斷發(fā)展的�！度�字經(jīng)》自成書近八百年以來，一直是中國兒童識字知理的重要教材，廣為流傳。而且，《三字經(jīng)》的影響不僅限于國內(nèi)，從明朝開始，《三字經(jīng)》就已流傳到了國外，在深受中華文化影響的日本、韓國、新加坡等周邊國家，《三字經(jīng)》的影響頗廣。并且《三字經(jīng)》還被翻譯成了拉丁文、英文等多種文字。1990年聯(lián)合國教科文組織將《三字經(jīng)》選入“兒童道德叢書”之中，把它作為道德教育教材之一。由此可見，《三字經(jīng)》流傳時間之長、范圍之廣、影響之大，在世界文化史中也屬罕見，這也足見《三字經(jīng)》之魅力。


　　《三字經(jīng)》之所以能有如此大的影響，首先，是其體現(xiàn)了優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊�！度�字經(jīng)》取材多源于古代典故，包括中國傳統(tǒng)文化的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文地理、人倫義理、忠孝節(jié)義等，其核心思想是“仁義誠敬孝”的傳統(tǒng)道德觀。而《三字經(jīng)》在整體內(nèi)容上又大體可分為五個部分。第一部分是講學(xué)習(xí)的必要性。第二部分是講禮教規(guī)范、思想信仰。第三部分介紹社會生產(chǎn)、生活和封建社會的文化常識。這些都是很基礎(chǔ)的內(nèi)容，是社會生活常識，如三才、三光、四時、四方等。第四部分是歷史常識，上自羲皇，下至清朝，并論及治史及學(xué)史的重要性。最后一部分是介紹歷史上發(fā)奮求學(xué)成才的人的故事。各個部分構(gòu)成結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼�體，重點突出又內(nèi)容完整豐富。在誦讀《三字經(jīng)》的同時，就了解了常識、傳統(tǒng)國學(xué)及歷史故事，以及故事內(nèi)涵中的做人做事道理。


　　其次，《三字經(jīng)》獨具的魅力還在于它的獨特編排體例�！度�字經(jīng)》全書結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、文字簡練，將零散的知識貫穿起來，使讀書積累的百科知識，得以納入一個清晰知識體系，概括性極強(qiáng)；內(nèi)容大都采用韻文，每三字一句，四句一組，像一首詩一樣，背誦起來如同唱兒歌，用來教育子女，既朗朗上口十分有趣，又能啟迪心智�！度�字經(jīng)》用簡潔通俗的白話講出了亙古不變的哲理，膾炙人口、廣為流傳；不受文字限制，用通俗的文字將經(jīng)史子集等各部類的知識糅合在一起，全文用典極多，充滿樂觀精神，讀起來輕松愉快。


　　以上所述也是今天我們繼續(xù)誦讀和傳承《三字經(jīng)》的意義所在。雖然《三字經(jīng)》成書年代距我們已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了，而且其中一些體現(xiàn)封建倫理道德的部分已經(jīng)不適應(yīng)今天的社會要求了，但其體現(xiàn)的傳統(tǒng)中華美德卻是我們今天依然需要學(xué)習(xí)和傳承的。例如，《三字經(jīng)》先后列舉多人作為勤學(xué)成才的榜樣，姑且不論這些人的歷史地位及作用如何，但歸結(jié)到學(xué)習(xí)方面，仍然是可以借鑒的。當(dāng)然，今天我們學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》也需要將其所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會觀念相結(jié)合，使中華文化在傳承中發(fā)展，使中華兒女在繼承中創(chuàng)造。


　　人之初[1]，性[2]本善。性相近，習(xí)[3]相遠(yuǎn)。


　　茍[4]不教，性乃遷[5]。教之道，貴以專[6]。


　　【注釋】


　　[1]初：開始。這里指人剛出生的時候。


　　[2]性：人的本性。


　　[3]習(xí)：在成長過程中受環(huán)境影響而形成的習(xí)慣、秉性。


　　[4]茍：如果。


　　[5]遷：改變，變遷。


　　[6]專：專心一致。


　　昔孟母[1]，擇鄰處[2]。子不學(xué)，斷機(jī)杼[3]。


　　竇燕山[4]，有義方[5]。教五子，名俱揚[6]。


　　【注釋】


　　[1]孟母：孟子的母親。


　　[2]擇：選擇。處：安家居住。孟母為培養(yǎng)孟子，曾三次搬家，最后搬到了學(xué)堂旁邊，孟子才受環(huán)境影響認(rèn)真學(xué)習(xí)。


　　[3]機(jī)杼：織機(jī)上穿引緯線的梭。孟母曾剪斷快要織好的布，教育逃學(xué)的孟子學(xué)習(xí)要持之以恒。


　　[4]竇燕山：原名竇禹鈞，五代時期燕山人。


　　[5]義方：很好的教育方法。


　　[6]俱：都，全部。這名話是說：竇禹鈞教育有方，五個兒子都科舉登第，名揚于世。


　　養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰[1]。


　　子[2]不學(xué)，非所宜[3]。幼不學(xué)，老何為？


　　【注釋】


　　[1]惰：懶惰。


　　[2]子：小孩子。


　　[3]宜：應(yīng)該。


　　玉不琢[1]，不成器[2]。人不學(xué)，不知義[3]。


　　為人子，方[4]少時，親[5]師友，習(xí)禮儀。


　　【注釋】


　　[1]琢：雕琢。


　　[2]器：精美的器物。


　　[3]義：道理，禮儀，行為規(guī)范。


　　[4]方：正當(dāng)。


　　[5]親：親近，尊重。


　　香九齡[1]，能溫席[2]。孝于親，所當(dāng)執(zhí)[3]。


　　融[4]四歲，能讓梨[5]。弟[6]于長，宜先知[7]。


　　【注釋】


　　[1]香：黃香，東漢人。九齡：九歲。


　　[2]席：臥具。這句話是說九歲的黃香孝順父母，在冬季寒冷時用身體幫父母暖臥具。


　　[3]當(dāng)執(zhí)：應(yīng)當(dāng)做到。


　　[4]融：孔融，東漢末魯（今山東曲阜）人。


　　[5]能讓梨：年僅四歲的孔融就知道將大的梨讓給兄長，把小的留給自己。


　　[6]弟：同“悌”，指尊敬和友愛兄長。


　　[7]宜：應(yīng)當(dāng)。知：明白。