《韓愈研究(第8輯)》所收論文涉及韓愈詩文創(chuàng)作與理論再評價、韓愈思想與韓愈文化研究、韓愈詩文版本校勘與流傳、韓愈的接受史與海外“韓學(xué)”研究、韓愈文化的現(xiàn)代價值及其與地域文化及地方旅游資源的開發(fā)研究等諸多方面,匯聚了包括張清華、閻琦、曾楚楠等“韓學(xué)”研究專家和胡阿祥、郝潤華、楊國安、劉寧等“韓學(xué)”中堅以及丁恩全、丁俊麗、杜學(xué)林等“韓學(xué)”新銳在內(nèi)的新研究成果。可以說,無論是從研究視野的開拓、研究方法的運用,還是從文獻(xiàn)資料的發(fā)掘、文本解讀的創(chuàng)新來看,這些論文都足以代表當(dāng)前“韓學(xué)”研究的成績與方向,顯示了“韓學(xué)”研究的深厚基礎(chǔ)與勃勃生機。
《韓愈研究(第8輯)》的出版,必將進一步推動“韓學(xué)”研究的持續(xù)深入,引領(lǐng)“韓學(xué)”研究進入一個新的發(fā)展階段。
各位領(lǐng)導(dǎo)、與會的各位學(xué)者、女士們、先生們:
大家好!
今天我們能在這里切磋“韓學(xué)”研究心得,交流感情,應(yīng)當(dāng)感謝宜春學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)和文學(xué)與新聞傳播學(xué)院的先生們的積極籌辦,南昌大學(xué)人文學(xué)院的積極協(xié)辦,江西省宜春市領(lǐng)導(dǎo)的支持。我代表中國唐代文學(xué)學(xué)會韓愈研究會和全體與會同志,向你們表示衷心的感謝!
我閱讀了前年、去年發(fā)表在各種報刊上的“韓學(xué)”研究論文,數(shù)量之多、質(zhì)量之高、內(nèi)容之廣,特別是年輕學(xué)者的文章居多,前所未見,“韓學(xué)”研究已成顯學(xué),可喜可賀!這也正應(yīng)了20世紀(jì)末我會已故顧問傅璇琮先生“‘韓學(xué)’的建立,對于我們今天來說,可以說適其時也”之語。也如我們的老會長卞孝萱先生諄諄告誡我們的“建立‘韓學(xué)’,必須從基礎(chǔ)作起,才能像建高樓大廈一樣,基固樓堅,巍然屹立!蔽覀兇蠹沂沁@樣做了,且一定會將先生的教導(dǎo)發(fā)揚光大,把“韓學(xué)”研究推向更高的境界。
這些文章中,特別勾我眼球的是宜春、南昌同志的文章,他們從歷史文化的角度,揭示了韓愈文化與地域文化的關(guān)系。為籌備這次研討會,去年我和副會長兼秘書長楊丕祥同志曾到宜春、南昌,在宜春市社聯(lián)羅名鑫主席、史志辦袁贛湘同志、宜春學(xué)院高建青同志以及南昌大學(xué)人文學(xué)院王德保院長的陪同下.考察了宜春、南昌等地有關(guān)韓公遺跡,很受鼓舞。使我感動的是,他們?yōu)樾麄黜n愈文化,迎接韓愈學(xué)術(shù)研討會,于十分困難的情況下在袁山峰頂,修建了可以一窺宜春全貌的昌黎閣,還正在興建欲與江南三勝比美的多勝樓,且以韓詩命名,足見宜春的領(lǐng)導(dǎo)和同志們對“韓學(xué)”研究和韓愈文化的重視;在南昌滕王閣正面雄偉漢白玉的基座石璧上,工筆大字鐫刻著韓公的《新修滕王閣記》。他們沒刻王勃的《滕王閣序》這篇名文而刻韓愈的《新修滕王閣記》,足見江西的領(lǐng)導(dǎo)和同志,清楚地認(rèn)識到韓愈文化的歷史價值與社會影響。
中央提倡發(fā)掘民族優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn),提高國家的文化軟實力。鑒于此,使我回憶起韓愈研究會成立以來的許多往事。孟州原是個不很開放的內(nèi)陸小康縣,由于省委領(lǐng)導(dǎo)重視、孟縣領(lǐng)導(dǎo)有見識,1992年4月在洛陽牡丹盛開的季節(jié),由省委宣傳部牽頭,報請中央宣傳部發(fā)文批準(zhǔn),舉辦了由外域七個國家和地區(qū)及國內(nèi)學(xué)者一百五十人參加的“孟縣韓愈國際學(xué)術(shù)研討會”,會上成立了“中國唐代文學(xué)學(xué)會韓愈研究會”。學(xué)術(shù)搭臺,經(jīng)貿(mào)唱戲,又有千余人參加了經(jīng)貿(mào)洽談會。經(jīng)過這次規(guī)模宏大的學(xué)術(shù)、經(jīng)貿(mào)活動,孟州舉起了韓愈的旗幟,孟州的名聲一下在國內(nèi)外傳開了。使孟州改革開放、經(jīng)濟發(fā)展步入了快車道。先是成為全省十八羅漢之一,經(jīng)濟發(fā)展的速度名列全省前茅。隨之,一個不足三十萬人的內(nèi)陸小縣,被國務(wù)院率先批為縣級市,韓愈墓祠被批為全國文保重點。而今,韓愈故里孟州,真可謂門里吹喇叭,名聲在外了。潮州由縣級市提升為地級市,又是歷史文化名城,與韓愈文化在潮州的積淀,潮州領(lǐng)導(dǎo)對歷史文化的重視,和潮州同志們對韓愈的研究,對韓愈文化的宣傳密不可分。陽山的領(lǐng)導(dǎo)和同志也看到了這一點,于2005年舉辦了高層次的“陽山韓愈國際學(xué)術(shù)研討會”,不但把韓愈留給陽山的文化遺產(chǎn)充分發(fā)掘出來,展示在世人面前,使與會學(xué)者為之驚嘆:各地韓愈留下的文化遺跡,陽山為最。這些文化遺跡受到陽山、連州的重視,龍宮灘景點開發(fā)的規(guī)模之宏大,粵西北山區(qū)為空前,而陽山經(jīng)濟發(fā)展之迅速,由陽山整體面貌的改觀,可以做證。令人可喜的是:少年韓愈曾經(jīng)寓居的宣城的幾位同志也來參加會議,并表示有意舉辦一屆“韓愈國際學(xué)術(shù)研討會”。宣城的加盟,與孟州、潮州、陽山、宜春打出了共舉韓愈文化的旗幟!可見韓愈文化之旗如日中天,必得更加發(fā)揚光大!
總之,開掘歷史文化資源,提升地方文化的實力,對地方經(jīng)濟發(fā)展至關(guān)重要。韓愈文化之旗當(dāng)舉之再舉,讓不斷深入發(fā)展的“韓學(xué)”研究,為地方經(jīng)濟發(fā)展服務(wù),為全面建設(shè)小康社會服務(wù)。
謝謝大家!
王德保,畢業(yè)于北京大學(xué)中文系,獲博士學(xué)位,現(xiàn)任南昌大學(xué)人文學(xué)院教授,博導(dǎo),贛學(xué)研究院院長。從事于中國古代文學(xué)及中國古典文獻(xiàn)學(xué)的教學(xué)科研工作,出版著作十余種,論文數(shù)十篇。
錢謙益在清初詩壇首倡韓詩
張弘韜張清華
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重議韓愈的人才觀
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何焯“韓學(xué)”研究著作及成果通考——以韓愈詩賦作品為例
陳恬逸
韓愈的君子思想論
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鄧瑩輝
劉咸忻論韓愈
丁恩全
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陳龍
論《韓文起》的時代特色及價值
丁俊麗
“文以載道”之文學(xué)現(xiàn)象與中原文化精神
郭樹偉
從碑志看韓愈的人生觀
高瑋
中唐儒學(xué)復(fù)興與韓愈的思想認(rèn)同
王雷
論韓愈三頌的散文化
張志勇
韓愈傳記文學(xué)理論芻議
謝志勇
韓愈忠君更愛民,“誅民”之說不成立
張振臺
韓愈贏得了千古英名的潮州——兼談潮州山河見證了韓愈的為民的問題
韓守貞
傳承弘揚韓愈精神爭當(dāng)勤廉務(wù)實公仆
楊樹亮
韓愈貶徙潮州期間其家眷何在?
劉榮德
論韓愈《平淮西碑》
梁永照
論曾國藩的韓文批評
李文博
淺談挫折在韓愈文學(xué)成就中的作用及時代意義
王惠敏
再論“韓愈故里”為孟州
尚振明
草色遙看近卻無——詩說韓愈之一
劉群
韓愈對潮州文化的影響及原因淺析
張家慶詹樹榮
解讀韓愈在《論淮西事宜狀》中的軍事思想
黃俊明
饒宗頤先生的尚韓情懷
陳月娟
韓愈的儒學(xué)思想與《諫迎佛骨表》
陳耿之林澤茂
“崇韓文化”與潮州旅游
黃智敏
德禮為先政刑輔之——論韓愈法治思想及其現(xiàn)實意義
陳立佳吳和群林杰榮
韓愈文化與潮州文化旅游資源的開發(fā)與探索
蔡述高蘇慶輝曾慶樺蘇金涌
韓愈文化的內(nèi)涵與現(xiàn)代價值
歐陽峻峰
燕喜亭考
李純宏
淺論韓愈碑志的藝術(shù)特色
李伯瑤
《師說》對我國當(dāng)代教育的啟示
吳偉強
《韓愈研究(第8輯)》:
宋代詩文革新運動是在唐代古文運動基礎(chǔ)上形成的文學(xué)改革運動,而這場運動最大的特點便是“尊韓”,其領(lǐng)袖歐陽修有言:“韓氏之文之道,萬世所共尊,天下所共傳而有也!保ā队浥f本韓文后》)作為這場文學(xué)革新運動的重要成員,王安石則對韓愈的學(xué)說、著作、行事進行了全方位的批判,可謂是“非韓”的代表人物。誠然,在王安石之前的唐宋學(xué)者中,已不乏貶抑韓愈之說,如僧人契嵩的“非韓”就頗有代表性;就連被視為“宋代韓愈”的歐陽修對韓愈的態(tài)度也會有所保留,如他在《與尹師魯?shù)谝粫分兄^:“每見前世有名人,當(dāng)論事時,感激不避誅死,真若知義者。及到貶所,則戚戚怨嗟,有不堪之窮愁,形于文字。其心歡戚,無異庸人。雖韓文公不免此累!睂ζ洳簧聘F處的毛病給予尖銳批評。類似這樣對韓愈褒中之貶抑在宋代文人時或有之,但唯有王安石對韓愈的評價與時人迥異,且以貶抑為主。正如錢鍾書先生所言,他們“或就學(xué)論,或就藝論,或就人品論,未嘗概奪而不與也。有之,則自王荊公始矣”。
要弄清王安石對韓愈的態(tài)度,不妨從兩個不同角度來觀察。從縱向來看,王安石對韓愈的認(rèn)識經(jīng)歷了從基本肯定到基本否定的過程。嘉祐二年(1057年)大約可看作一個比較明顯的界限,之前他對韓愈基本上是頌揚為主,如22歲考中進士后簽書淮南判官時曾模仿韓愈《爭臣論》風(fēng)格作《上田正言書》;是年所作《送孫正之序》進一步把韓愈和孟軻相提并論,并將“孟韓之心”作為學(xué)習(xí)典范;26歲所作《上人書》云:“自孔子死久,韓子作,望圣人于百千年中,卓然也!彼凇都模▽O)正之》詩中憶及年輕時的學(xué)習(xí)生活時說:“少時已感韓子詩,東西南北俱欲往。”還有更多其他作品都表明年輕時期的王安石對韓愈多有崇拜。而嘉祐二年所作的《奉酬永叔見贈》詩,標(biāo)志著王安石對韓愈態(tài)度的轉(zhuǎn)折。
據(jù)葉夢得《避暑錄話》云:“王荊公初未識歐陽文忠公,曾子固力薦之。公愿得游其門,而荊公終不肯自通。至和初,為群牧判官,文忠還朝,始見知,遂有‘翰林風(fēng)月三千首,吏部文章二百年’之句。然荊公猶以為非知己也,故酬之日:‘他日倘能追孟子,終身安敢望韓公!云谝悦献,處公以為韓愈,公亦不以為嫌。”對王安石的《奉酬永叔見贈》詩,學(xué)界早有不同解讀,此不贅述,但由此而引發(fā)的王安石“尊孟抑韓”卻貫串其后半生。如果說如《秋懷》中“韓公既去豈能追,孟子有來還不拒”之類的表達(dá)尚屬含蓄,那么“退之道此尤雋偉,當(dāng)鏤玉版東燔柴。欲編詩書播后嗣,筆墨雖巧終類俳”(《和董伯懿詠裴晉公平淮西將佐題名》)、“紛紛易盡百年身,舉世何人識道真。力去陳言夸末俗,可憐無不費精神”(《韓子》)之類的批評則已是毫不留情。
從橫向看,正如錢鍾書先生所言,“荊公與退之學(xué)術(shù)文章以及立身行事,皆有貶詞”。但與此同時“荊公詩語之自昌黎沾丐者,不知凡幾”。順著這一思路,筆者認(rèn)為王安石對韓愈的評價應(yīng)該從褒貶兩個方面來理解。
先從貶抑的一面看。
關(guān)于韓愈的學(xué)術(shù)思想。一般認(rèn)為韓愈在中國思想史上的貢獻(xiàn)有二:一是尊崇儒學(xué),排斥佛老;二是推尊孟子,建立道統(tǒng)。其理論主要體現(xiàn)在他的“五原”之《原道》《原性》兩篇文章里。對于韓愈的儒道學(xué)說,王安石主要從以下幾個方面提出批評和質(zhì)疑。
首先,認(rèn)為韓愈不知道德。韓愈《原道》謂:“博愛之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道,足乎己而無待于外之謂德。仁與義為定名,道與德為虛位。故道有君子小人,而德有兇有吉。”對于韓愈所建立的儒家道統(tǒng)論,王安石與北宋前期的多數(shù)文人予以基本接受不同,他認(rèn)為“韓文公知‘道有君子有小人,德有兇有吉’,而不知仁義之無以異于道德。此為不知道德也”(《答韓求仁書》),矛頭直接指向韓愈的《原道》。
……