《馬克思主義專(zhuān)題研究文叢：馬克思主義基本原理研究（第6輯·2016）》：

　　在一些人看來(lái)，只要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，就天然地成為“唯物主義”了。這實(shí)際上是一種錯(cuò)覺(jué)。在未得到證明之前，“實(shí)踐唯物主義”中的“唯物主義”性質(zhì)仍然是一個(gè)僅僅具有“可能性”的“預(yù)設(shè)”，要把實(shí)踐唯物主義說(shuō)成是“唯物主義”，是需要哲學(xué)證明的。實(shí)踐概念并不天然地就是一個(gè)唯物主義的概念：第一，如果片面地發(fā)展了實(shí)踐的能動(dòng)性方面，對(duì)“實(shí)踐”概念的理解就會(huì)走向“唯心主義”；第二，如果片面地發(fā)展了實(shí)踐的“受動(dòng)性”方面，對(duì)實(shí)踐等概念的理解就會(huì)走向“物質(zhì)決定意識(shí)”的舊唯物主義。要想在對(duì)實(shí)踐概念的理解上超越唯心主義和舊唯物主義，從而走向馬克思的“新唯物主義”，就必須把實(shí)踐概念放到歷史唯物主義之中去理解。只有得到歷史唯物主義解釋的實(shí)踐概念，才會(huì)成為馬克思的新唯物主義的實(shí)踐概念。由于人們把“實(shí)踐”看作是超越歷史之上、“先在于”、“外在于”唯物史觀的，因而這種“實(shí)踐的唯物主義”就不可能通過(guò)歷史唯物主義得到證明，它只能在“物質(zhì)決定意識(shí)”的舊唯物主義中尋找實(shí)踐唯物主義的理論根據(jù)。有人認(rèn)為，馬克思的實(shí)踐觀承認(rèn)了自然的先在性，就必然是唯物主義的：“它是承認(rèn)自然本體論所說(shuō)的自然先在性的”，“怎么就不是唯物主義呢？”這種觀點(diǎn)是典型的舊唯物主義觀點(diǎn)的復(fù)活。我們必須看到，馬克思的實(shí)踐唯物主義所理解的“自然”，是進(jìn)入社會(huì)的、“人化了的自然”，是與人的生存相關(guān)的人的環(huán)境，而不是費(fèi)爾巴哈講的“先在的自然”。因此，盡管馬克思也承認(rèn)“自然的先在性”，但是，馬克思的新唯物主義講的“自然”卻與費(fèi)爾巴哈講的那種“先在的自然”無(wú)關(guān)；馬克思的新唯物主義也不是以“自然的先在性”為根據(jù)確立起來(lái)的“唯物主義”。把費(fèi)爾巴哈講的那種自在的、“先在的”抽象自然看成是馬克思的新唯物主義的依據(jù)，這就從馬克思的新唯物主義退回到舊唯物主義。

　　在馬克思哲學(xué)中，已經(jīng)不能再用舊唯物主義的“物質(zhì)（自然）決定性”去解釋實(shí)踐了。實(shí)踐是在目的、意識(shí)和意志支配下的能動(dòng)的、自由自覺(jué)的活動(dòng)，如果我們簡(jiǎn)單地用自然物質(zhì)性去解釋實(shí)踐（如用“自然的先在性”去解釋實(shí)踐），就會(huì)完全否定實(shí)踐的“自由自覺(jué)”的意義。要堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性，又不否定實(shí)踐的主體能動(dòng)性，就只有把實(shí)踐概念放到歷史唯物主義中，用“歷史決定性”去解釋。只有如此，才能既堅(jiān)持實(shí)踐的主體能動(dòng)性（自由性），又堅(jiān)持實(shí)踐活動(dòng)的客觀必然性。

　　在歷史唯物主義中，馬克思是用“既得的條件”去解釋實(shí)踐的客觀必然性的。這個(gè)“既得的條件”不是自在的自然物質(zhì)，而是“前輩們”的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果。也就是說(shuō)，“前輩們”的自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果對(duì)于“后代”的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)說(shuō)，就是一種“客觀的”、不能自由選擇的客觀條件。馬克思把這樣的條件叫作“既得的條件”�！凹鹊玫臈l件”對(duì)于前代的實(shí)踐來(lái)說(shuō)，是一種“結(jié)果”，即“后在”；但對(duì)于后代的實(shí)踐來(lái)說(shuō)，則是一種“先在”的“原因”，它直接決定了后代人進(jìn)行“初始的”實(shí)踐活動(dòng)的“出發(fā)點(diǎn)”，因而具有不可選擇的客觀性質(zhì)。人的實(shí)踐活動(dòng)是一種自由選擇的主體性活動(dòng)，但有一點(diǎn)始終是不能自由選擇的，即對(duì)于自己的前輩的活動(dòng)及其活動(dòng)成果是不能自由選擇的。通常人們所說(shuō)的“誰(shuí)也不能選擇自己的爹媽”，就包含有“歷史決定性”的深刻含義。

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