在華夏五千年的歷史長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)可歌可泣的風(fēng)云人物，無(wú)數(shù)令人稱(chēng)嘆的歷史事件。為了幫助讀者在較短時(shí)間內(nèi)了解中國(guó)歷史的進(jìn)程，豐富知識(shí)儲(chǔ)備，《中華五千年大講堂》分為華夏源頭、中原爭(zhēng)霸、九州一統(tǒng)、離析與交融、乾坤變幻
著名的科學(xué)史家貝爾納曾說(shuō)：“中國(guó)在許多個(gè)世紀(jì)以來(lái)，一直是人類(lèi)文明和科學(xué)的巨大中心之一�！敝腥A五千年歷史是一個(gè)漫長(zhǎng)而又耐人尋味的過(guò)程，綿遠(yuǎn)流長(zhǎng)，波濤洶涌，既有繁榮輝煌，也有曲折艱難，但歷史一直堅(jiān)定地向前發(fā)展。過(guò)去的歷史的積累，鑄成了今天燦爛的現(xiàn)代文明，而在新的千年中，我們更加需要?dú)v史的光輝照亮前方未知的道路。
博古通今一直是中國(guó)人的追求，因?yàn)闅v史中蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)與真知。無(wú)論是王朝帝國(guó)的興衰成敗、歷史人物的功過(guò)是非，還是重大事件的曲折內(nèi)幕、偉大改革背后的艱辛……這些歷史無(wú)不折射出做人與做事的道理。古往今來(lái)，有所成就的有識(shí)之士，大都是通古博今的人。學(xué)習(xí)歷史，從歷史的興衰演變中體會(huì)生存智慧，從歷史人物的叱咤風(fēng)云中感悟人生真諦。小到個(gè)人，是修身齊家，充實(shí)自己頭腦、得到人生啟迪的需要；大到國(guó)家，是在世界民族之林立于不敗之地的前提。處于民族偉大復(fù)興重要時(shí)刻的中國(guó)，尤其需要從過(guò)去五千年的輝煌歷史中汲取營(yíng)養(yǎng)。
歷史知識(shí)的普及對(duì)歷史讀物的通俗性和趣味性提出了很高的要求，如何使歷史從神圣的殿堂走人民間？如何能使人們?nèi)缧蕾p文學(xué)作品一般欣賞歷史？《中華五千年大講堂》因其獨(dú)特的體例在普及歷史方面做了有益嘗試。
《中華五千年大講堂》是一部雅俗共賞、老少成宜的經(jīng)典歷史讀物，一經(jīng)問(wèn)世，便因其獨(dú)特的體例、豐富的知識(shí)而深受讀者喜愛(ài)，成為我國(guó)發(fā)行量最大的歷史類(lèi)讀物之一，各種不同版本不斷涌現(xiàn)。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展和文化的繁榮，市場(chǎng)上的許多版本已經(jīng)不能滿足廣大讀者越來(lái)越高的閱讀需要，這就要求我們不斷進(jìn)行更新、補(bǔ)充和調(diào)整，并注入新的元素。鑒于此，我們精心推出了這本《中華五千年大講堂》，力求在真實(shí)性、趣味性和啟發(fā)性等方面達(dá)到一個(gè)全新的高度，并通過(guò)科學(xué)的體例與創(chuàng)新的形式，全方位、新視角、多層面地講述中華五千年歷史。
一、內(nèi)容全面，體例科學(xué)。全書(shū)以時(shí)間為序，選取了中華五千年歷史上的重大事件、風(fēng)云人物、輝煌成就、燦爛文化等內(nèi)容，在保證歷史完整與延續(xù)的基礎(chǔ)上，將其分為華夏源頭、中原爭(zhēng)霸、九州一統(tǒng)、離析與交融、乾坤變幻、王朝更迭、民主與新生等7個(gè)篇章，精彩扼要地勾勒出中華五千年歷史演進(jìn)的基本脈絡(luò)和發(fā)展歷程，從宏觀上把握中國(guó)歷史，窺斑知豹，進(jìn)而從中揣摩與品味出歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。在體例編排上，注重各歷史事件之間的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯順序；同時(shí)設(shè)立了“相關(guān)鏈接”，簡(jiǎn)要介紹歷史背景，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等多個(gè)領(lǐng)域，以期對(duì)正文進(jìn)行補(bǔ)充，使讀者能對(duì)歷史事件的相關(guān)情況一目了然。
二、語(yǔ)言通俗，圖片豐富。不同于一些板著面孔、帶著濃厚說(shuō)教意味的歷史讀物，本書(shū)的語(yǔ)言通俗易懂。另外，本書(shū)還精選了200多幅內(nèi)容涵蓋面廣、表現(xiàn)形式豐富的圖片，包括出土文物、歷史遺跡、現(xiàn)場(chǎng)照片、人物繪畫(huà)等，與文字相輔相成，力求達(dá)到圖片的選用和說(shuō)明準(zhǔn)確無(wú)誤，而且是最有代表性和說(shuō)服力的經(jīng)典。文圖對(duì)應(yīng)，將中國(guó)歷史的豐富與精彩更直觀、更真實(shí)、更立體地呈現(xiàn)在讀者面前，使讀者能感受到歷史的興衰演變。
三、全新理念，理想讀本。精練簡(jiǎn)潔的文字、多種視覺(jué)元素、全新的視角、科學(xué)的體例，結(jié)合全面豐富的內(nèi)容，使讀者能深入地了解歷史，從全新的角度和嶄新的層面去感受歷史、思考?xì)v史。
《中僑大講堂：中華五千年大講堂》：
遠(yuǎn)古人類(lèi)
人類(lèi)歷史究竟應(yīng)該從哪兒說(shuō)起呢？在科學(xué)比較發(fā)達(dá)的今天，我們已經(jīng)知道，人類(lèi)最早的祖先是一種從古猿轉(zhuǎn)變而來(lái)的猿人，這種認(rèn)識(shí)可以從地下發(fā)掘出來(lái)的化石得到證明。
從我國(guó)科學(xué)工作者在祖國(guó)各地先后發(fā)掘出的猿人遺骨和遺物的化石中可以看出：我國(guó)境內(nèi)最早的原始人，是距今有170萬(wàn)年的云南元謀人。另外，還有80萬(wàn)年前的陜西藍(lán)田人、四五十萬(wàn)年前的北京人。
約170萬(wàn)年前，云南元謀地帶是一片寬廣的亞熱帶草原和森林。先有枝角鹿、爪蹄獸等第三紀(jì)殘存的動(dòng)物在這里生存繁衍。再往后推移一段時(shí)間，則是桑氏鬣狗、云南馬等早更新世的動(dòng)物出現(xiàn)在這片草原和森林。它們大多數(shù)都是食草類(lèi)野獸。為了生活下去，元謀人便使用粗陋的石器捕獵它們。在元謀上那蚌村附近的早更新世地層中，元謀盆地內(nèi)暴露的695米厚、共4段28層的河湖沉積而形成的地層里，發(fā)現(xiàn)了兩枚上內(nèi)側(cè)門(mén)齒化石。經(jīng)過(guò)考古學(xué)家們檢測(cè)，這兩枚牙齒屬于170萬(wàn)年前的一個(gè)原始人，男性，30歲左右。
它確證了中國(guó)人的歷史起源和存在。在發(fā)現(xiàn)這兩枚牙齒化石的同時(shí)，從褐色黏土層中出土的還有7件元謀人制造和使用的刮削器與脈石英石核。從這一古跡遺址中，我們看到了中華文明的萌芽。
又過(guò)了幾十萬(wàn)年，也就是80萬(wàn)年至75萬(wàn)年前，在今陜西省藍(lán)田縣公王嶺地帶，生活著一些原始人類(lèi)。
他們低平的前額上，明顯地隆起粗壯的眉脊骨。他們打制的石器比較簡(jiǎn)單，又粗又大，但仔細(xì)一看，卻發(fā)現(xiàn)已經(jīng)有不同類(lèi)型石器分工的跡象。這就是著名的藍(lán)田人。他們的化石于1963年到1965年在陜西省藍(lán)田縣公王嶺更新世早期地層中被發(fā)現(xiàn)�？脊艑W(xué)家研究表明，藍(lán)田人比后來(lái)的北京人大腦容量要小一些，大約有778毫升。但是有一點(diǎn)卻引起了人們的關(guān)注，那就是他們已經(jīng)能完全直立行走，而且這是已發(fā)現(xiàn)的亞洲北部最早的直立人。這個(gè)發(fā)現(xiàn)的意義十分重大，因?yàn)橹绷⑵饋?lái)，是成為人的重要標(biāo)志。
后來(lái)出現(xiàn)的北京人，他們的體質(zhì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)構(gòu)成了人的基本特征，但仍然殘存著某些猿類(lèi)的性質(zhì)。他們的身材矮小，男性平均身高只1．558米左右，女性平均身高約1．435米。他們和現(xiàn)代人相比較，面部稍短而嘴巴特別前伸，看不見(jiàn)下頜，前額比現(xiàn)代人低平，有點(diǎn)向后傾斜。他們的腦殼比現(xiàn)代人厚，大約是現(xiàn)代人的一倍。頭蓋靠下部膨大，上部收縮。平均腦容量是1075毫升，僅僅是現(xiàn)代人平均腦容量的75％，但是，他們比現(xiàn)代類(lèi)人猿的平均腦容量大一倍以上，類(lèi)人猿的腦容量只有415毫升。
北京猿人已經(jīng)能夠制造和使用工具，他們使用的工具有骨器、木器，更多的還是石器�？脊艑W(xué)家們以北京猿人制造和使用的工具為依據(jù)，證明他們跟動(dòng)物有了本質(zhì)上的區(qū)別，已經(jīng)具備了人類(lèi)的某些特征。
北京猿人還有一個(gè)更為進(jìn)步的舉措是已經(jīng)會(huì)人工取火，這是一個(gè)確鑿無(wú)疑的事實(shí)。在北京人居住過(guò)的洞穴中發(fā)現(xiàn)了厚達(dá)數(shù)米的灰燼層，說(shuō)明篝火在這里連續(xù)燃燒的時(shí)間很久，也說(shuō)明北京人已經(jīng)懂得保存火種，不需要火時(shí)用灰土蓋上，使火陰燃，到下次要用火時(shí)，扒開(kāi)灰土，添上草木，經(jīng)風(fēng)一吹便能引燃�；覡a中被火燒過(guò)的石塊、獸骨和樸樹(shù)籽，則證明北京人已經(jīng)能使用火燒熟食物。
幾十萬(wàn)年過(guò)去了，猿人在同大自然的斗爭(zhēng)中進(jìn)化了。我們從遺跡中發(fā)現(xiàn)，在北京周口店龍骨山的山頂洞穴里活動(dòng)的原始人，已經(jīng)和現(xiàn)代人沒(méi)有區(qū)別。我們把他們稱(chēng)為“山頂洞人”。
山頂洞人的勞動(dòng)工具同以前使用的工具相比，在質(zhì)量上有很大提高。他們不但能夠把石頭打制成石斧、石錘，而且還把野獸的骨頭磨制成骨針。
山頂洞人過(guò)著群居生活，但他們的群居生活已經(jīng)按照血統(tǒng)關(guān)系固定下來(lái)，彼此之間都有血緣關(guān)系。每個(gè)成員都是共同祖先生下來(lái)的，于是產(chǎn)生了原始人群。后來(lái)，又逐漸演變?yōu)槭献骞纭?br />
鉆木取火在我國(guó)古代，有許多關(guān)于原始人群到氏族公社初期人類(lèi)生活進(jìn)化的傳說(shuō)。這種傳說(shuō)大多是古人根據(jù)遠(yuǎn)古時(shí)代的原始人生活情景進(jìn)行的一種想象。
原始人的工具很粗糙，所以就難以抵御周?chē)瞳F隨時(shí)可能對(duì)他們?cè)斐傻膫�。正�?dāng)人們?yōu)闆](méi)有理想的住處而發(fā)愁的時(shí)候，部落中的一個(gè)人看到了樹(shù)上的鳥(niǎo)巢。他發(fā)現(xiàn)鳥(niǎo)兒白天出外尋找食物，晚上回到巢中棲息，地上的野獸無(wú)法傷害它們。由于樹(shù)葉的遮擋，下雨天也不會(huì)被淋。由此看來(lái)，居住在巢中既安全又舒適。于是，那人便依鳥(niǎo)巢的樣式筑造了一個(gè)可以住人的巢。后來(lái)，原始人就學(xué)著鳥(niǎo)兒的樣子，在樹(shù)上造起小屋，這樣就安全得多了。后人把這稱(chēng)為“構(gòu)木為巢”（巢就是鳥(niǎo)窩）。傳授給他們這種做法的人被稱(chēng)為“有巢氏”。
最早的原始人不知道怎樣利用火，不僅生吃植物果實(shí)，就是捕到的野獸，也連毛帶血地吃了。后來(lái)，人們?cè)诓粩嗟膶?shí)踐中發(fā)明了火（在周口店的北京人遺址中，已發(fā)現(xiàn)用火的痕跡，說(shuō)明那時(shí)候已經(jīng)知道利用火）。
其實(shí)自然界中火的現(xiàn)象早就有了。火山爆發(fā)，會(huì)噴出火；打雷閃電的時(shí)候，樹(shù)林里也會(huì)起火。起初，原始人看到火時(shí)，不會(huì)利用，反而非常害怕。后來(lái)偶爾拾到被火燒死的野獸，拿來(lái)一嘗，味道香美。漸漸地人們學(xué)會(huì)用火燒東西吃，并且想法子保存火種，使它常年不滅。
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