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　　《王立群智解成語(yǔ)》為央視“百家講壇”主講人王立群先生結(jié)合時(shí)政和當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)象，用大家耳熟能詳?shù)臐h語(yǔ)成語(yǔ)鉤沉歷史，以古喻今，既介紹了成語(yǔ)背后的故事，又闡發(fā)新意、新解，讓人開(kāi)卷有益，忍俊不禁中頗受啟發(fā)和教育。這本書(shū)不僅僅是講成語(yǔ)，更多的是在說(shuō)誠(chéng)信，說(shuō)感恩，說(shuō)勵(lì)志，說(shuō)圓夢(mèng)。我們今天所存在的問(wèn)題，似乎古人很久以前就為我們看到了，所以為我們留下了那么多的名言警句，這是時(shí)時(shí)刻刻在提醒人們，任何時(shí)候不能忘記做人的根本，不能忘記做事的道理。
　　《王立群智解成語(yǔ)》一書(shū)，不僅具有知識(shí)性可讀性，而且具有一定的的史料性和收藏價(jià)值，很適合那些有文化和沒(méi)文化、懂成語(yǔ)和不懂成語(yǔ)、尤其家長(zhǎng)和中小學(xué)生閱讀。相信不管你是誰(shuí)，讀了這本書(shū)以后，都會(huì)從中得到人生的啟迪，心靈的凈化，人性的升華。

　　言有盡而意無(wú)窮
　　2009年11月，美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬訪華，在上�？萍拣^發(fā)表演講。在談到中美關(guān)系時(shí)，奧巴馬引用了一句中國(guó)成話：“溫故而知新�！逼鋵�(shí)，這不是美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人訪華時(shí)第一次引用中國(guó)的成語(yǔ)了。前總統(tǒng)里根曾經(jīng)引用“天涯若比鄰”“二人同心，其利斷金”“賓至如歸”，布什曾用過(guò)“前人栽樹(shù),后人乘涼”，克林頓曾用過(guò)“大道之行也，天下為公”，小布什曾用過(guò)“民為邦本”，諸如此類，不一而足。國(guó)外領(lǐng)導(dǎo)人訪華，引用中國(guó)成語(yǔ)最多的可能要數(shù)韓國(guó)總統(tǒng)樸槿惠了。2013年6月，她在清華大學(xué)的一次演講中，多次引用了中國(guó)的成語(yǔ)：“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人”“君子之道，譬如行遠(yuǎn)必自邇，譬如登高必自卑”“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”。這些名言警句，生成于中國(guó)古代，凝練為漢語(yǔ)成語(yǔ)，成為現(xiàn)代漢語(yǔ)不可或缺的組成部分。國(guó)外的政要為什么對(duì)漢語(yǔ)成語(yǔ)如此熱衷呢？
　　第一，漢語(yǔ)成語(yǔ)是漢語(yǔ)中最具民族特色的部分。
　　漢語(yǔ)成語(yǔ)與中華民族的歷史背景、自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、心理狀態(tài)都是密切關(guān)聯(lián)的，具有強(qiáng)烈的民族色彩。有些成語(yǔ)，烙上了中華民族的歷史印跡，如“紙上談兵”“圍魏救趙”“三顧茅廬”等等，幾乎每一個(gè)成語(yǔ)的背后，都是一段中華民族的歷史縮影；有些成語(yǔ)，展示了中華民族所處的地理環(huán)境，如“逐鹿中原”“逼上梁山”“邯鄲學(xué)步”“洛陽(yáng)紙貴”“一葉障目，不見(jiàn)泰山”等等，這些成語(yǔ)中的地點(diǎn)，是中華民族生于斯、長(zhǎng)于斯的地方；有些成語(yǔ)，體現(xiàn)了中華民族的生產(chǎn)狀況、生活條件，如“雨后春筍”“日上三竿”“濫竽充數(shù)”“簞食瓢飲”等等，這些成語(yǔ)中蘊(yùn)含的某些信息，反映了中華民族生產(chǎn)、生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴；有些成語(yǔ)，滲透著中華民族的文化傳統(tǒng)，如“文房四寶”“高山流水”“舉棋不定”“入木三分”“畫(huà)龍點(diǎn)睛”等等，這是中華民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。諸如此類，舉不勝舉。因?yàn)槌烧Z(yǔ)最能體現(xiàn)漢語(yǔ)語(yǔ)言的民族特色，國(guó)外的政要訪華演講時(shí)才會(huì)盡其所能地引用成語(yǔ)。試想一下，演講者面對(duì)的是中國(guó)的聽(tīng)眾，運(yùn)用最具中華民族特色的成語(yǔ)，自然而然地能夠營(yíng)造一種親和力，無(wú)形之中縮小了彼此的隔閡，拉近了彼此之間的距離，取得意想不到的效果。
　　第二，漢語(yǔ)成語(yǔ)具有強(qiáng)大的表現(xiàn)力。
　　從形式上看，漢語(yǔ)成語(yǔ)有三個(gè)字的，有五至十二個(gè)字的，最多的甚至有十六個(gè)字的，但這類成語(yǔ)總體數(shù)量極少，四字成語(yǔ)是最多的。雖然只是如此簡(jiǎn)短的幾個(gè)漢字，但是，其意義絕非幾個(gè)字的字面意思那么簡(jiǎn)單，每一個(gè)成語(yǔ)的背后，都蘊(yùn)含著無(wú)比豐富的內(nèi)容。成語(yǔ)中有故事，“開(kāi)天辟地”是中華民族對(duì)世界生成過(guò)程的認(rèn)識(shí)�！耙还淖鳉狻笔莾蓢�(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)略智慧�！傍欓T宴”是酒宴上的劍拔弩張、逶迤周旋，決定了未來(lái)的時(shí)局與發(fā)展。成語(yǔ)中有哲理，“己所不欲，勿施于人”“和而不同”，包含著人與人之間、國(guó)與國(guó)之間和諧共處、發(fā)展雙贏的金規(guī)玉律，仍然適用于今天�！稗朊缰L(zhǎng)”告誡我們要尊重事物自身的規(guī)律，不能急于求成�！翱讨矍髣Α眲t啟示我們看問(wèn)題必須用發(fā)展的眼光。成語(yǔ)中有人生經(jīng)驗(yàn)，“亡羊補(bǔ)牢”，人不可能不犯錯(cuò)，有了過(guò)失，必須及時(shí)補(bǔ)救。“百聞不如一見(jiàn)”，唯有實(shí)踐才出真知�！耙蝗杖　�，這是成功者的箴言。成語(yǔ)中有形象，“掩耳盜鈴”的滑稽，“葉公好龍”的虛偽，“鄭人買履”的愚蠢，“指鹿為馬”的專橫狡詐，“圖窮匕見(jiàn)”的驚心動(dòng)魄，無(wú)不歷歷在目。成語(yǔ)中有知識(shí)，成語(yǔ)中有文化，成語(yǔ)無(wú)所不包。所以說(shuō)，如果能夠巧妙地運(yùn)用成語(yǔ)，必能畫(huà)龍點(diǎn)睛，充分發(fā)揮語(yǔ)言的表現(xiàn)力，不僅能夠增加演講的說(shuō)服力，而且使內(nèi)容更為豐富多彩、生動(dòng)活潑，發(fā)人深省，令人深思。
　　第三，準(zhǔn)確地使用成語(yǔ)是一個(gè)人具有良好文化修養(yǎng)的標(biāo)志。
　　漢語(yǔ)成語(yǔ)是最具民族特色的、最富表現(xiàn)力的，也是漢語(yǔ)中較難學(xué)習(xí)掌握的部分。面對(duì)成語(yǔ)，最難的地方不在于你不認(rèn)識(shí)，而是認(rèn)識(shí)每一個(gè)字，卻不知它在說(shuō)什么。不了解成語(yǔ)，不熟悉成語(yǔ)，不會(huì)準(zhǔn)確地運(yùn)用成語(yǔ)，就永遠(yuǎn)體驗(yàn)不到漢語(yǔ)語(yǔ)言的獨(dú)特魅力，就只能徘徊在漢語(yǔ)的大門之外，不能登堂入室，也就不可能真正滲透到漢語(yǔ)文化的內(nèi)核，不可能深入了解中華文化。反之，無(wú)論是在日常生活的言談中，還是在文學(xué)、學(xué)術(shù)的作品里，如果能準(zhǔn)確巧妙地運(yùn)用成語(yǔ)，不但能夠彰顯自己的文化修養(yǎng)，凸顯自己的幽默風(fēng)趣，而且還能夠展示自己“高大上”的文化品位。這也是為什么國(guó)外的政要在華演講時(shí)想法設(shè)法使用成語(yǔ)的重要原因之一。
　　成語(yǔ)是一扇窗口。通過(guò)這扇窗口，我們能夠重溫中華民族幾千年來(lái)的興衰存亡、艱苦卓絕的歷史足跡。成語(yǔ)是一條道路，通過(guò)這條道路，我們能夠感受中華傳統(tǒng)文化的綿延不絕，豐富多彩。成語(yǔ)是一部巨著，閱讀這部巨著，我們能夠體驗(yàn)、學(xué)習(xí)、繼承、發(fā)展祖先的人生經(jīng)驗(yàn)、聰明智慧。成語(yǔ)是一面大海，徜徉在成語(yǔ)的海洋中，我們能夠感受到中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)！
　　王立群
　　2014年3月于北京
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　　墦間乞余——舌尖上的悲哀
　　齊國(guó)有一個(gè)人，家里有一妻一妾。這個(gè)人每次出門回來(lái)，必定是吃得飽飽的、喝得醉醺醺的。妻子問(wèn)他天天都是和哪些人一塊兒吃飯，他說(shuō)全都是些有錢有勢(shì)的社會(huì)名流。不過(guò)，他妻子對(duì)這話有點(diǎn)疑慮，告訴他的妾說(shuō)：“丈夫出門，總是酒醉肉飽地回來(lái)。問(wèn)他和些什么人一塊兒吃喝，他說(shuō)全都是些有錢有勢(shì)的社會(huì)名流。但我很納悶，為什么我們從來(lái)沒(méi)見(jiàn)到什么有錢有勢(shì)的人物到家里面來(lái)過(guò)？我想跟蹤他看看他到底去些什么地方。”
　　第二天早上起來(lái)，她便尾隨著丈夫出去了。走遍全城，她也沒(méi)有看到哪怕一個(gè)人停下來(lái)和她丈夫說(shuō)句話。最后她看到自己的丈夫來(lái)到了東郊的墓地，向祭掃墳?zāi)沟娜似蛴懶┦Ｓ嗟募榔罚粔虺�，又東張西望地到另外一家去乞討。這就是他酒醉肉飽的辦法。
　　他的妻子回到家里，告訴妾說(shuō)：“丈夫是我們仰望并終身依靠的人，現(xiàn)在他竟然是這樣的！”二人在庭院中難過(guò)著、哭泣著，丈夫還不知道，得意揚(yáng)揚(yáng)地從外面回來(lái)，在他的兩個(gè)女人面前擺威風(fēng)（齊人有一妻一妾而處室者。其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問(wèn)所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反，問(wèn)其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來(lái)。吾將瞰良人之所之也�！痹槠�，施從良人之所之，遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)�，卒之東郭墦間之祭者，乞其余，不足，又顧而之他：此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：“良人者，所仰望而終身也。今若此！”與其妾訕其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施從外來(lái)，驕其妻妾�！睹献�?離婁下》）。
　　這個(gè)故事出自《孟子》，孟子講這個(gè)故事的意圖是諷刺那些追求升官發(fā)財(cái)?shù)娜�，后人將這個(gè)故事凝練為四個(gè)字：墦間乞余�！皦摗保恰皦�?zāi)埂钡囊馑�，“余”是“多余”之意，這里指祭奠剩余的酒肉。這個(gè)成語(yǔ)多用來(lái)諷刺那些追求富貴利祿的人，一面乞討人家的殘羹冷炙，一面還揚(yáng)揚(yáng)自得、虛偽驕傲，瞧不起比他地位低下的人的卑劣行徑。
　　齊國(guó)這個(gè)男子的吃，一方面很沒(méi)有尊嚴(yán)——乞討，另一方面，裝著很有尊嚴(yán)——驕其妻妾。這是虛偽，是沒(méi)有廉恥的吃，是很令人悲哀的。
　　對(duì)于吃，古代有不少成語(yǔ)典故，有人奢侈，有人吝嗇；有鐘鳴鼎食之家，日食萬(wàn)錢，還有的人家數(shù)米而炊。
　　“日食萬(wàn)錢”，意思是每天的飲食耗費(fèi)上萬(wàn)的錢，形容生活極其奢侈。這個(gè)成語(yǔ)的締造者是西晉的一位丞相——何曾。何曾這個(gè)人，喜好豪華奢侈，衣食陳設(shè)務(wù)求奢華。帷帳車服都奢華綺麗到極點(diǎn)，膳食滋味超過(guò)帝王之家。平時(shí)在宮中與皇帝聚會(huì)，不吃宮中提供的飲食，因?yàn)闆](méi)有他家的好，皇帝常派人到他家取他喜歡吃的食物。蒸餅上不做十字樣的花紋就不吃。為此，他的伙食一天要花一萬(wàn)錢，不過(guò)他還不滿意，說(shuō)：“沒(méi)有值得下筷子的東西！”（性奢豪，務(wù)在華侈。帷帳車服，窮極綺麗，廚膳滋味，過(guò)于王者。每燕見(jiàn)，不食太官所設(shè)，帝輒命取其食。蒸餅上不坼作十字不食。食日萬(wàn)錢，猶曰無(wú)下箸處�！稌x書(shū)》卷三十三《何曾傳》）
　　再講一個(gè)笑話。有兩個(gè)窮書(shū)生在一起談?wù)撝鞠�。一個(gè)說(shuō)：“我這輩子最大的志向有兩個(gè)，一個(gè)是吃，一個(gè)是睡。有朝一日，有條件了，我一定吃飽了就睡，睡醒了再吃。”另外一個(gè)書(shū)生說(shuō)：“我的志向和你不一樣，要是我有了錢，吃了又吃，哪還有空睡覺(jué)呢！”（有二措大相與言志。一云：“我平生不足，惟飯與睡耳。他日得志，當(dāng)吃飽飯了便睡，睡了又吃飯�！币辉疲骸拔覄t異于是。當(dāng)吃了又吃，何暇復(fù)睡耶！”宋?蘇軾《東坡志林》卷十一）這是窮書(shū)生的志向，蘇東坡是諷刺他們的，但看后也令人心酸。兩相對(duì)照，讓人想起了杜甫的那句詩(shī)：“朱門酒肉臭，路有凍死骨�！�
　　其實(shí)，吃還真不是填飽肚子那么簡(jiǎn)單，弄不好是要亡國(guó)的。中央最近出臺(tái)“八項(xiàng)規(guī)定”“六項(xiàng)禁令”，就是為了制止愈演愈烈的揮霍浪費(fèi)之風(fēng)。我們欣喜地看到，這項(xiàng)措施已經(jīng)或正在收到成效。
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