第一章
　　拜占庭帝國的歷史
　　第一節(jié)　自公元330年至第四次十字軍戰(zhàn)爭
　　一
　　正確地說，拜占庭帝國的歷史就是晚期羅馬帝國的歷史。帝國那一長列君主們就是從奧古斯都開始的那一系列皇帝們的延續(xù)，奧古斯都在其結(jié)束羅馬共和國時宣布了羅馬元老院和人民同意這樣的原則，也是以這一同樣的原則，拜占庭皇帝們擴(kuò)大了他們的權(quán)力。從理論上講，羅馬帝國這個貴婦般的帝國歷史悠久且不可分割，在629年波斯大王垮臺之后，成為唯一的帝國，它繼續(xù)存在直到1453年。羅馬城本身確實在410年被西哥特人攻占，西部帝國最后一個傀儡皇帝羅穆洛(Romulus)也在476年被蠻族人廢黜，堅定的拜占庭護(hù)法主義者肯定清楚這一點，在此后的幾個世紀(jì)里，羅馬帝國在先前的不列顛、高盧、西班牙各個行省，甚至在意大利的權(quán)力顯然已經(jīng)失去作用。當(dāng)一個名叫查(Charles)的日耳曼篡位者準(zhǔn)確地說在公元800年圣誕節(jié)被尊稱為西部的羅馬皇帝時，這種看法得到明顯的強化。然而，還存在著一些比史實更為深刻的東西，拜占庭人確信無疑的那種理論在很多世紀(jì)里被其朋友和敵人所接受，其對這個帝國長期存在所產(chǎn)生的影響真是難以估量。與西部的聯(lián)系將變得越來越不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的拉丁語一度曾是帝國政府的官方語，也將消失，拜占庭帝國晚期的那些“羅馬人”(Rhomaeans)可能除了使用羅馬這個名稱外，幾乎與其羅馬祖先們沒有任何共同之處。11世紀(jì)從克里莫納主教留特布蘭德( Liutprand嘲笑拜占庭宮廷盛大的典禮和荒謬可笑的儀式，但是這些西方人正像后來的十字軍領(lǐng)袖們一樣，根本不能理解這些在中世紀(jì)環(huán)境里奇怪地保存下來的古典世界的觀念。對拜占廷帝國皇帝而言，他的國家代表著文明本身這樣堅定不移的信念在周邊野蠻民族的世界中顯得特別孤立，要采取所有必要的手段來證明堅持這種信念的正確性。他認(rèn)為自己擁有統(tǒng)治世界的雙重稱號，即普世的羅馬帝國繼承人和上帝真神的代表，這種自豪的意識使他能夠面對家門口的各路敵人，當(dāng)其首都和帝國看似都要無可挽回地衰亡時，也使他能夠力挽帝國即將毀滅的狂瀾。爭奪皇帝權(quán)力的無情內(nèi)
　　訌，以及宮廷花費的奢侈無度是皇帝理念的明顯結(jié)果，而被后來的現(xiàn)實主義者指斥為拜占庭皇帝持有的無可教藥的民族統(tǒng)一思想，也不過是對早已逝去的羅馬榮耀的無用回憶。這正是對帝國充滿了神圣使命的信心的結(jié)果，他宣稱其統(tǒng)治就是建立在基督教上帝意旨的基礎(chǔ)上。
　　二
　　當(dāng)君士坦丁在博斯普魯斯海峽上建立其都城時，他就打算建立一個第二羅馬。他在這新都里設(shè)立了元老院，建立起大量公共建筑物，并復(fù)制了整套的帝國官僚機構(gòu)。他鼓勵意大利貴族家族在新都建立豪宅，同時向新都民眾發(fā)放面包和競技比賽票。從老羅馬城遷移來的競技黨組成新都的城防部隊。他積極推行的政策就是建立一個臺伯河(Tiber)上那個舊都的復(fù)制品。
　　然而，還是存在一個不同之處。新的統(tǒng)治中心是一個基督教的都城，完全擺脫了舊羅馬那些異教組織機構(gòu)，它們曾一直成功地抵制君士坦丁的新宗教致策。尼西亞宗教會議標(biāo)志著羅馬世界統(tǒng)一在一個皇帝統(tǒng)治下，它提出了一個明確的政策路線，此后的拜占庭皇帝在處理教會事務(wù)時都遵循這一政蒹。維持宗教統(tǒng)一此后也就成為帝國政策最基本的原則。但是由此在帝國體制內(nèi)引發(fā)的裂痕卻構(gòu)成了一種危險，相對于蠻族入侵的威脅，皇帝難以洞察。君士坦丁堡既是多瑙河防線和東方邊境防務(wù)的戰(zhàn)略中心，也是東正教的中心，成為教會與國家新確定的聯(lián)盟關(guān)系的守護(hù)中心。
　　與此同時，強調(diào)對希臘文化的繼承，盡管它植根于異教徒的回憶中。敘利亞和小亞細(xì)亞那些富有的城市、愛琴海島嶼上那些令人崇敬的神廟都遭到了洗劫，那里的雕刻杰作和它們的保護(hù)神的神像都被搶走用來裝飾羅馬帝國的新貴婦君士坦丁堡。當(dāng)局堅持不懈地支持教育，不久君士坦丁堡大學(xué)以其古典課程吸引著來自各地的學(xué)生。中央集權(quán)化過程繼續(xù)發(fā)展，551年貝里圖斯法律學(xué)校因摧毀了該城市的一次大地震而關(guān)閉，這更促進(jìn)了中央集權(quán)。
　　這樣，拜占庭帝國的三個主要因素可以說從一開始就已經(jīng)顯示出來：帝國的傳統(tǒng)、基督教的東正教和希臘文化。這些就是拜占廷政府、宗教和文學(xué)基本的方向性發(fā)展動力。
　　三
　　戴克里先和君士坦丁行政體制改革曾經(jīng)賦予羅馬帝國新生的機會，在他經(jīng)歷了“三世紀(jì)大危機”動蕩后，幾乎完全恢復(fù)了其先前的穩(wěn)定。然而，重要的是這些改革可以被視為當(dāng)時已經(jīng)存在的發(fā)展趨勢必然的結(jié)果。另一方面君士坦丁逐漸為其后人所崇敬的兩項政策應(yīng)該被公正地看做一場革命，即建立君士坦丁堡和越來越明顯地支持基督教，使帝國走上了新的道路。這場革命進(jìn)行了三個世紀(jì)才完成了其全部過程，其最終的結(jié)果是建立起東羅馬或拜占庭國家。因此，從君士坦丁(337年去世)到伊拉克略（641年去世）的歷史就經(jīng)歷了一個發(fā)展定型的階段，在此階段，拜占庭帝國逐漸喪失了對其西部疆域的興趣，隨著7世紀(jì)近東政治格局的變化和拜占庭帝國自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)的改變，它最終形成了其獨特的歷史形態(tài)。
　　在這個階段，塞奧多西大帝( Theodosius the Great，379-395年在位)的統(tǒng)治標(biāo)志著一個轉(zhuǎn)折點。他是羅馬帝國原有疆域范圍內(nèi)最后一個單獨統(tǒng)治的皇帝。在其去世后的一代人期間，不列顛、法蘭西、西班牙和非洲都相繼落入蠻族之手。
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