再評(píng)日本京都龍安寺石庭

　　——剖析日本民族的文化心理

　　日本造園藝術(shù)中的“石庭”，其造園藝術(shù)手法來(lái)源于中國(guó)。在距今1200余年以前，日本奈良時(shí)代的一些僧人游學(xué)中國(guó)，傳帶了很多宗教、文化方面的東西到日本，經(jīng)歷了奈良時(shí)代、鐮倉(cāng)時(shí)代、吉野時(shí)代，再到江戶時(shí)代，一直到近代日本，由中國(guó)傳統(tǒng)造園藝術(shù)演化而成為日本獨(dú)有的造園藝術(shù)理論及手法，其藝術(shù)上的成就不容置疑。但深層次地剖析日本“石庭”（又稱“筑山庭”“枯石庭”）的歷史由來(lái)及這種造園手法的理論以及它所包含的哲理，卻不難發(fā)現(xiàn)，以“禪”為理論基礎(chǔ)并結(jié)合人所共知的“島國(guó)心理”，造就了日本這一極具特色的造園藝術(shù)，同時(shí)，也充分說(shuō)明了日本民族文化心理的雙重性和矛盾性。在我上大學(xué)四五年級(jí)的時(shí)候，就聽(tīng)老師講過(guò)日本的“枯山水”造園藝術(shù)，當(dāng)時(shí)還不太懂，領(lǐng)會(huì)不到它的妙處。上世紀(jì)80年代，因?yàn)橐�設(shè)計(jì)一處風(fēng)景園林，在圖書(shū)館看了一些有關(guān)中國(guó)、日本以及西歐的園林設(shè)計(jì)手法的書(shū)，越讀越有興趣。我還從視覺(jué)藝術(shù)規(guī)律的角度，專(zhuān)門(mén)以日本京都龍安寺石

　　庭為例，寫(xiě)了一篇學(xué)術(shù)論文，發(fā)表在1988年第3期《世界建筑》雜志上。遺憾的是，當(dāng)時(shí)我并沒(méi)有去過(guò)日本，沒(méi)能親身到龍安寺去參觀和體驗(yàn)。90年代，機(jī)會(huì)來(lái)了，我接連四次到日本出差和參觀，在京都停留了三天，專(zhuān)門(mén)去參觀了龍安寺，除了印證我以前的閉門(mén)造車(chē)式文章中的觀點(diǎn)和構(gòu)圖分析是否正確之外，還有機(jī)會(huì)像日本人那樣，在龍安寺石庭外廊沿木臺(tái)坐了下來(lái)，默默地看著這個(gè)不大的白沙鋪成的庭院，兩眼直視，腦子里默念著一個(gè)“禪”字，想領(lǐng)會(huì)“坐禪”是什么滋味，結(jié)果是六根不凈，雜念橫生，靜坐十幾分鐘還未入境，就被在各處拍照后回來(lái)的同伴催著起來(lái)。坐禪不成，我又轉(zhuǎn)到各處拍了一些照片，然后打道回府。但我心有不甘，因?yàn)榭傆X(jué)得從唐朝開(kāi)始，日本便不斷地引入中國(guó)文化技術(shù)，包括佛教、書(shū)法、儒學(xué)、道教、四書(shū)五經(jīng)、宮廷治理制度，也包括建筑術(shù)、城市規(guī)劃、造園術(shù)、印刷術(shù)、煙火制造、兵器制造、繅絲織綢、服裝發(fā)飾等各類(lèi)工藝技術(shù)，學(xué)得都有模有樣，都還能看出源自中國(guó)的影響。特別是古建筑，在形式上盡管有個(gè)別部件及比例造型尺寸等摻入了一些日本的特征，但和中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式相差無(wú)幾，唯有造園手法卻和中國(guó)大相徑庭。中國(guó)傳統(tǒng)造園藝術(shù)不論皇家園林還是江南私家園林中那種詩(shī)情畫(huà)意、宗法自然的境界以及豐富多

　　彩的空間處理和植物花卉配置，在日本庭園中都蕩然無(wú)存，代之的卻是高墻圍起、空間固化、白沙一片，配上幾塊頑石，讓人自己去細(xì)細(xì)品味其中的哲理和隱喻。這究竟是為什么呢？從日本回來(lái)后，我一直在琢磨這其中的道理，后來(lái)，我開(kāi)始明白，我以前關(guān)于龍安寺石庭造園的文章內(nèi)容和構(gòu)圖分析并沒(méi)有錯(cuò)，但只是道出了它的“表”，僅僅說(shuō)明了它的美學(xué)價(jià)值。但對(duì)石庭（枯山水）的“里”（即靈魂和哲理），卻沒(méi)有看透。直到最近，我看到2015年5月8日《北京青年報(bào)》上一篇署名黃夏的文章《為什么禪就是日本民族的性格》后，我心中豁然開(kāi)朗。就是這個(gè)“禪”字道破了石庭造園手法的真諦。于是我產(chǎn)生了“再評(píng)”隆安寺石庭的想法，這就是我今日寫(xiě)本篇文章的緣由。

　　我在本篇文章中，一方面想分析龍安寺石庭造園手法中的藝術(shù)性（因?yàn)槲以?988年發(fā)表的文章只是從視覺(jué)藝術(shù)的角度簡(jiǎn)單地談了一下它的布石手法規(guī)律，今天我這篇文章想對(duì)此再作一些細(xì)致的分析）；另一方面，我想從以龍安寺為代表的日本石庭的精神哲理方面，談一下我的觀點(diǎn)，這也是事隔20多年后，我對(duì)日本石庭的新看法。以龍安寺石庭為代表的日本造園手法，在藝術(shù)手法上以及反映日本民族文化的特點(diǎn)方面確實(shí)是頗有成就，難怪這座龍安寺石庭被列入日本文化財(cái)產(chǎn)，是日本國(guó)寶級(jí)的“國(guó)粹”。龍安寺石庭面積不大，長(zhǎng)約25米，縱深為10米，是一個(gè)規(guī)整的長(zhǎng)方形院子，內(nèi)院一面與寺院大堂空間流通，另外三面用高墻圍起，院墻簡(jiǎn)潔，平整的帶有波紋的白沙鋪地，其間點(diǎn)綴著幾塊不大的山石，確實(shí)帶給人一種寧?kù)o、優(yōu)雅的感覺(jué)，使人產(chǎn)生面對(duì)碧波萬(wàn)頃中幾個(gè)孤立的島嶼的聯(lián)想，既抽象而又含蓄，意境高遠(yuǎn)，其象征的時(shí)空概念遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)中國(guó)江南私家園林中那種“咫尺山林”的境界。再細(xì)看，這個(gè)院子中的幾塊山石，就仿佛下在圍棋盤(pán)上的幾粒旗子，數(shù)量不多，但它們的位置以及相互關(guān)系大有講究，就像圍棋盤(pán)上的幾個(gè)關(guān)鍵性的落子，其圍成的氣勢(shì)控制了全盤(pán)。

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