《白云觀訪信錄》是日本學(xué)者吉岡義豐的研究性著作。全書(shū)主要分為四個(gè)部分,第一部分詳細(xì)介紹了道士的日常生活、工作職責(zé)、具體分工,觀宇的清規(guī)戒律、救濟(jì)功能,以及祭神的分類(lèi)、儀式、貢品等內(nèi)容,并提供了民國(guó)二十九年和三十二年的住觀道士的資料。第二部分探源溯流,對(duì)白云觀的歷史進(jìn)行了梳理,分別介紹了唐、金、遼、元代白云觀的發(fā)展概況,對(duì)天長(zhǎng)觀、長(zhǎng)春宮與白云觀的歷史淵源進(jìn)行了基本闡釋。第三部分回顧了全真教的成立過(guò)程,介紹了全真教的基本思想,并涉及始祖王重陽(yáng)、二祖馬丹陽(yáng)的生平事跡。第四部分實(shí)則為作者實(shí)地考察白云觀的所見(jiàn)所聞、所思所想,包括觀內(nèi)的飲食住宿、管理上的矛盾、各殿堂的布局風(fēng)貌等內(nèi)容。
吉岡義豐(1916—1979),日本高知縣人。原名小笠原利政,后改今名。1939年來(lái)華留學(xué),接受常盤(pán)大定的指導(dǎo),研究佛道二教的融合問(wèn)題。1946年歸國(guó)后,歷任大阪外事專(zhuān)門(mén)學(xué)校講師,大正大學(xué)講師、副教授、教授,1965年至1967年兼任東京大學(xué)文學(xué)部中國(guó)哲學(xué)講師。著述頗豐,主要有《道教小志》、《華北宗教結(jié)社運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀》、《追求長(zhǎng)生》、《現(xiàn)代中國(guó)諸宗教——民眾宗教系譜》。
序說(shuō)——對(duì)道教的理解
第一編 白云觀概況
道士與生活
一、觀內(nèi)散步
二、道觀與道士
三、宗派
四、道士的來(lái)觀住宿
五、道士的日常生活
六、道士的服裝
七、道士的戒規(guī)與職務(wù)分擔(dān)
祭神
一、殿宇的祭神
二、圣神誕祭日(祭祀威儀及供品)
住觀道士一覽表
一、民國(guó)二十九年住觀道士表
二、民國(guó)三十二年住觀道士表
第二編 白云觀的起源
緒言
唐代的天長(zhǎng)觀和當(dāng)時(shí)的道教界
金代的十方大天長(zhǎng)觀
天長(zhǎng)觀與全真教
從長(zhǎng)春宮到白云觀
第三編 初期的全真教
序言
新宗教成立的主要原因
全真教始祖王重陽(yáng)的修道
在山東半島立教開(kāi)宗
二祖馬丹陽(yáng)的教化
全真教的基本思想
一、重陽(yáng)立教十五論
二、對(duì)于三教的見(jiàn)解
三、齋醮和會(huì)社
結(jié)語(yǔ)
第四編 白云觀曬經(jīng)會(huì)與祭神調(diào)查記
序言
交涉住宿并參觀曬經(jīng)會(huì)
與李知客的問(wèn)答
齋堂與齋食
子孫堂的娘娘
晚飯后
拂曉
曬經(jīng)結(jié)束
四御殿的祭神
三清閣的祭神
丘祖殿的祭神
老律殿的祭神
玉皇殿的祭神
靈官殿的祭神
儒仙之殿、鐘銘
仙人的風(fēng)采
李知客的接替者
五祖殿的祭神
后土殿的祭神
祠堂
孚佑帝君殿與八仙殿
龍王廟
功德祠
華祖殿的祭神
火神殿的祭神
廚房與塔院
日本沒(méi)有饅頭
西宗師廡
真武殿的祭神
南極殿與斗母殿
退觀
后記
四、關(guān)于道士的來(lái)觀住宿
白云觀屬于十方叢林,來(lái)自各地的云游道士為了修行聚集于此。云游道士留居道觀叫做掛單,掛單的規(guī)矩非常嚴(yán)格。只有符合掛單條件者,才能獲得住觀許可!栋自朴^云水去留條例》的規(guī)定如下所示:
1.宗教三代及貫籍不明者,不可留居。
2.重大疾病及傳染病患者,不可留居。
3.被其他常住道觀開(kāi)除且宣告于世者,不可留居。
4.奇裝異服、短發(fā)瘋狂者,不可留居。
5.妄言異端、爐火符咒、占卜星相者,不可留居。
6.課誦不熟、未成年者,不可留居。
那么,所謂的掛單具體是以何種形式被操作的呢?實(shí)際上,通過(guò)嚴(yán)格的禮法與問(wèn)答,便可確定其真?zhèn)巍?
首先,新來(lái)掛單的道士到十方堂,在其入口處高呼:“堂老爺慈悲!碧弥鲝奶弥袘(yīng)答:“慈悲。”然后道士進(jìn)去謁見(jiàn)堂主,恭聽(tīng)道觀的威儀和清規(guī),隨后領(lǐng)取叫做“枬袋”的袋子。其后,掛單的道士到迎賓房,在門(mén)口高呼:“迎賓老爺慈悲!庇e道士在房里答應(yīng):“慈悲!睊靻蔚牡朗窟M(jìn)房,先三拜朝參神位,然后三拜叩見(jiàn)迎賓老爺。房主對(duì)于三禮,以慈悲一禮迎接新來(lái)的道士,面桌而坐,盤(pán)詰其履歷,即所屬宗派、仙姓、年齡、籍貫、師祖、度師及出家地點(diǎn)。如果確認(rèn)沒(méi)有差池,房主就把詢(xún)知情況記入木牌之上.
其后,按照房主的要求,考誦掛單道士早晚功課。如果考詢(xún)合格,迎賓就把木牌交給掛單道士,并派遣他們前往客殿面見(jiàn)知客。途中經(jīng)過(guò)各殿,都要叩頭三拜朝參。到了客堂,高呼:“知客老爺慈悲!敝痛饝(yīng):“慈悲!毙聛(lái)道士便進(jìn)入堂內(nèi)拜謁。先三拜客堂神位,后向知客三拜行禮,然后會(huì)再次被詳細(xì)核問(wèn)履歷、考誦經(jīng)文,若有差錯(cuò),遂被嚴(yán)厲譴責(zé)。如果順利通過(guò)考詢(xún),便可得到住觀許可,得到許可的新來(lái)道士可以松一口氣。他們會(huì)再次來(lái)到云水堂,仍然先朝參堂內(nèi)神位,然后拜謁堂主和副堂主以及全體老少道友,均三拜行禮。掛單儀式至此結(jié)束。新來(lái)道士由堂主安排住處并指導(dǎo)清修,等待授與職司。這便是掛單。
掛單的單是姓名牌之意。即如前所示的記錄木牌。因此,所謂的掛單就是掛上姓名牌,以示得到入觀許可,允許住觀之意。前面提及的《云水去留條例》中有“宗派三代”這個(gè)說(shuō)法,這指的是師祖、度師及本人三代。在“課誦不熟”中,所謂的課誦是在掛單時(shí)必須誦讀的《早晚功課經(jīng)》。不僅新來(lái)道士如此,曾住于此的道士欲再次留居時(shí),均需遵守如下規(guī)定:
1.即使恢復(fù)道號(hào),但有不良嗜好者,不可復(fù)號(hào)。
2.掛單未滿半月,前往其他道觀者,不可復(fù)號(hào)。
3.消號(hào)未滿半月,欲求恢復(fù)道號(hào)者,不可復(fù)號(hào)。
4.被方丈、監(jiān)院催單逐出者,三年才可復(fù)號(hào)。
5.被督管、巡照催單逐出者,兩年才可復(fù)號(hào)。
6.被總理、知客、執(zhí)事催單逐出者,一年才可復(fù)號(hào)。
7.被堂主催單逐出者,半年才可復(fù)號(hào)。
8.被革除吊銷(xiāo)度牒者,永不復(fù)號(hào)。
這里反復(fù)提到復(fù)號(hào)與消號(hào),是因?yàn)橛^內(nèi)道士都是按照號(hào)碼順序確定其位的。例如,二百位道士留居時(shí),觀內(nèi)就有從一號(hào)到二百號(hào)的號(hào)碼。當(dāng)?shù)朗侩x觀云游天下時(shí),其號(hào)碼自動(dòng)作廢,這叫做消號(hào)。如果離開(kāi)道觀的道士欲再次留居,自然就會(huì)恢復(fù)道號(hào),這叫做復(fù)號(hào)。催單也好,革除也罷,都是觀內(nèi)生活的懲罰法則,因?yàn)榇邌尉褪恰按邌沃鸪觥,即?qiáng)行要求退還。在這種情況下,根據(jù)催單者職務(wù)的高低,被催單逐出者的復(fù)號(hào)期限有長(zhǎng)有短,即三年后允許復(fù)號(hào)、兩年后允許復(fù)號(hào)或一年后允許復(fù)號(hào)等。所謂的革除,就是從道士的同僚中除名,驅(qū)逐出境,這是最為嚴(yán)重的懲罰。被革除道士的姓名會(huì)被通報(bào)其他道觀,正如《云水去留條例》中所說(shuō)的“被其他常住道觀開(kāi)除且宣告于世者,不可留居”。無(wú)論云游何處,他們都不得留居于初次掛單的道觀。
像掛單這樣的儀式是極為莊重的,甚至要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象。這主要是為了防止動(dòng)機(jī)不純者的混入,以及維持道觀的團(tuán)體生活。這或許是不得已而為之。僧侶也可以住留觀內(nèi),但是限期僅為五天,而且不準(zhǔn)超過(guò)五人。住觀期間,必須按照觀規(guī)指定的場(chǎng)所擔(dān)負(fù)作務(wù)。
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