《在水邊》精彩試讀：
　　若把契訶夫與中國現(xiàn)代作家相比，他是與沈從文相近的，而與魯迅的“哀其不幸，怒其不爭”則拉開了差距，因為“哀其不幸，怒其不爭”的立場依然是與那些平凡人物隔離的。比如，同樣是寫所謂“克夫”的不幸女人，對比契訶夫的《寶貝兒》與魯迅的《祥林嫂》，或許可以看出這種差別。
　　《寶貝兒》寫的是一個純樸得可笑的姑娘奧蓮卡，被人戲稱為“寶貝兒”，先嫁給了一位劇場經(jīng)理，從此一心撲在了劇院的工作上，“她參加彩排，糾正演員的動作，監(jiān)視樂視的行為。遇到本城報紙上發(fā)表對劇團(tuán)不滿的評論，她就流淚，然后跑到報館編輯部去疏通”。劇院經(jīng)理意外去世后，一位做木柴生意的鄰居安慰她，也打動了她，次年奧蓮卡嫁給了這位木柴商，從此“她覺得自己仿佛已經(jīng)做過很久很久的木材買賣，覺得生活中頂要緊、頂重大的東西就是木材。什么梁木啦，圓木啦，薄板啦，等等，在她聽來，這些詞兒包含著某種親切動人的意味”o而此時對于看戲，她回答說：“我們是干活兒的人，我們哪兒顧得上去看那些胡鬧的玩意兒�？磻蛴惺裁春锰幠亍ぁ�
　　第二次克夫后，在度過一段空虛期后，她與租她家房子的獸醫(yī)成了朋友，從此奧蓮卡逢人開口閉口談的都是各種家畜、各種動物的疾病。獸醫(yī)離開一段時間后竟帶著妻兒歸來，喜出望外的奧蓮卡每天都要看著小男孩做作業(yè)，每天接送他上學(xué)……最后她看著孩子熟睡，最害怕的事是這孩子會離開她……
　　《寶貝兒》剛發(fā)表時，不少讀者都以為契訶夫是以嘲諷的態(tài)度寫寶貝兒——那個丟失了自己、“完全沒有自己見解”的女人，高爾基便是其中之一，他在閱讀后給契訶夫?qū)懶耪f：“您在用您的小小的短篇小說做著不起的事情——在人們的心中喚起對這個渾渾噩噩、半死不活的生活的厭惡心情，讓這個生活見鬼去吧！”
　　從契訶夫的本意來說，高爾基所言并沒有錯，《契訶夫札記》中便有這篇小說的原始素材：
　　她本是演員的妻子，因而她愛戲劇，愛作家，好像她把全部身心都放到丈夫的事業(yè)上去了。大家都驚奇：他娶到了這么一個好妻子；但他去世了，她再嫁給一個糖果點心商，結(jié)果怎樣呢，熬果醬成了她最喜歡做的事情，她已經(jīng)瞧不起戲劇了，因為她在模仿第二個丈夫方面是虔誠的。
　　這些女人的內(nèi)心同她們的面貌和服飾一樣，也是灰色和無生氣的。她們之所以談?wù)摽茖W(xué)、文學(xué)和傾向之類的東西，只是因為她們是學(xué)者和作家們的妻子和姐妹。如果她們是警察或牙醫(yī)的妻子和姐妹，那她們就會同樣熱烈地談?wù)摶馂?zāi)或牙齒。讓這些女人去議論與她們格格不入的科學(xué)方面的事情吧，而且還得聽她們講，這就是奉承她們的不學(xué)無術(shù)。
　　然而托爾斯泰讀過這篇文章后卻極其喜愛，到處推薦，并分析說，契訶夫本意“顯然是想嘲笑憑著他的推理認(rèn)為是個可憐蟲的“寶貝兒”，“因為是無意中寫出來的”，契訶夫的本心“不允許”他嘲笑，結(jié)果一開口“卻成了贊許”——托翁的分析我以為是成立的。
　　寫作素材和最后的寫作結(jié)果出現(xiàn)偏差是很正常的，而之所以出現(xiàn)這樣的偏差，原因就在于作者是在用情感寫作，用良知與情感豐滿筆下的人物。契訶夫要寫這樣的人物，最初當(dāng)然不無嘲諷之意，從札記來看，契訶夫的本意其實是要擠出并呈現(xiàn)那些女人所具有的“奴性”成分的，但他人性里的溫暖與卑微人物“血脈相通”，使得最后的呈現(xiàn)并不相同，對比虛偽的劇團(tuán)經(jīng)理、逢場作戲的木材商與庸俗的獸醫(yī)，反而映襯出“寶貝兒”的單純質(zhì)樸，所以也有人從中看出契訶夫贊許的是一種普通女性真正的自我犧牲——一種真正的“大我”，就像國人所說的“菩薩”。而最后，作品的真正價值終于讓位給了“人性”與“美麗”——而這未嘗不是契訶夫內(nèi)心深處所追求的。
　　契訶夫自己說：“把自己身上的奴性一滴一滴地擠出去�！薄叭说囊磺卸紤�(yīng)該是美麗的——無論是面孔，還是衣裳，還是心靈，還是思想�！�
　　——這是一些讓人怦然心動的話語。
　　“人是美麗的“只是一個希望，契訶夫說：“再過三百年，生活將會變得多么美好啊！”（作家?guī)炱樟只貞洠�——為什么是三百年，而不是三十年或一百年，用如此之長的時間期許這樣的詩意是建立在對當(dāng)下絕望的基礎(chǔ)上的。
　　但契訶夫絕望透了嗎·
　　還是來看他的作品：契訶夫?qū)懥四敲炊嗟臒o奈，比如《一個公務(wù)員之死》、《套中人》、《變色龍》，乍看起來，契訶夫筆下的那些平凡人物幾乎讓人感覺不到希望，灰色、陰郁、消極，那些可憐卻又可悲的小人物有什么未來呢·而事實上，這只是表面的感覺，就像《寶貝兒》給人的表面感覺一般，和契訶夫有過密切交往的人會說到他身上某種像水晶一樣經(jīng)久不變的冷漠，他的文字客觀，不動聲色，幾無自己的主觀情緒，契訶夫?qū)Υ说慕忉屖恰盎蛟S來自一個醫(yī)生的體驗，精細(xì)的診斷，不帶偏好之情，不懷惻隱之心，而是一份深沉的同情”。他不想用主觀的情緒感染他人，他不想“教導(dǎo)人做什么”，他只是畫出那幅剪影來，讓你們自己看，自己對照一一他直覺這些人是不應(yīng)當(dāng)這樣生活的，因為這根本不是“人的生活”，那些人更多的只是身不由己，庸俗社會的大染缸染就了他們的庸俗，他希望他們能像自己這“農(nóng)奴的兒子“一般，”“把自己身上的奴性一滴一滴地擠出去”。然后，“在一個美麗的早晨醒來，覺得自己的血管里流的已經(jīng)不是奴隸的血，而是真正人的血了”。
　　所以他的絕望只是當(dāng)下的絕望，換言之，即暫時的，而非透入心髓的絕望。
　　契訶夫是有著他的希望的。
　�。ㄋ模┫嘈庞篮悖�相信未來的人心
　　契訶夫仿佛是俄羅斯夜空的一顆亮而巨大的星子，一直溫暖注視著人類，那些遙遠(yuǎn)的俄羅斯鄉(xiāng)村，那些寒冷的草原，那些溫暖而低微的平凡人事。讀契訶夫的文字，幽默之外，更有一種含淚的微笑。
　　他是心疼自己筆下的一切人物的，即使那是“變色龍”一般的小人物，即使對于他所厭惡的“庸俗人的庸俗”或“奴性”，他給出的其實并沒有苛責(zé)，最多只有一點點善意的嘲諷與溫暖——雖然表面他好像是冷漠的，但其實他的心一直在那人的身邊。
　　契訶夫擁有的其實是一種悲憫的境界——說彼時的契訶夫是悟道者大概并不為過。
　　從這個角度而言，憑著一種骨子里的寂寞與孤獨(dú)，契訶夫其時已經(jīng)抵達(dá)了永恒，時間愈久，契訶夫的魅力就愈加明顯。
　　契訶夫其實也是相信永恒的。
　　他在《在大車上》寫一位進(jìn)城的鄉(xiāng)村女教師：
　　她有這樣一種感覺，仿佛她在這一帶地方已經(jīng)生活過很久很久，將近一百年了。她覺得從城里到她的學(xué)校，一路上每塊石頭，每棵樹，她都認(rèn)得。這兒有她的過去，有她的現(xiàn)在，至于她的未來，那么除了學(xué)校、進(jìn)城往返的道路，然后又是學(xué)校，又是道路以外，她就想不出什么別的前景來了�！�…
　　而在契訶夫本人最喜歡的那篇《學(xué)生》中，則可以看出契訶夫的悟道者身份及信仰所在�！秾W(xué)生》寫神學(xué)院的大學(xué)生伊凡·韋里科波爾斯基打完山鷸，夜行回家的路上經(jīng)過寡婦菜園，遇見母女倆在夜色中燒起一堆篝火，大學(xué)生上前取暖，自然而然地聊起《路加福音》上所載耶穌被捕的那一夜，“彼得恰好就在這樣一個寒冷的夜晚在篝火旁邊取暖”，大學(xué)生說起彼得的啜泣，“瓦西里薩雖然仍舊陪著笑臉，卻忽然哽咽一聲，大顆的淚珠接連不斷地從她的臉上流下來”，告辭后的學(xué)生想到哭泣的母女倆，便認(rèn)為“剛才他所講的一千九百年前發(fā)生過的事就跟現(xiàn)在，跟著兩個女人，大概也跟這個荒涼的村子有關(guān)系，而且跟他自己，跟一切人都有關(guān)系……他的靈魂里忽然掀起快樂，他甚至停住腳站一忽兒，好喘一口氣。過去同現(xiàn)在，是由連綿不斷、前呼后應(yīng)的一長串事件聯(lián)系在一起的�！彼�覺得他剛才似乎看見這條鏈子的兩頭：只要碰碰這一頭，那一頭就會顫動。
　　從這一點看，與其說契訶夫相信的是永恒，不如說契訶夫相信的是人心。他相信的是千百年間的“人同此心，心同此理”——就像中國俗語所云：“人心都是肉長的”，從這一點看，其實是可以相信人類的未來的。
　　契訶夫說：“那些我們稱之為不朽的或簡稱之為好的作家，那些使我們陶醉的作家，他們都有一個共同的而且非常重要的特征：他們在朝著一個什么地方走，而且召喚您向著那個地方走……他們中的一些人，按各自不同的大小才干，有最近的目標(biāo)：廢除農(nóng)奴制度，解放祖國，政治，美好的事物，要不干脆就是伏特加，像杰尼斯·達(dá)維多夫一樣；而另一些人則有遙遠(yuǎn)的目標(biāo)：，上帝r，九泉下的生活，人類的幸福，等等。他們中的優(yōu)秀分子都是現(xiàn)實主義者，把生活寫成它本來有的樣子，但由于每一行文字者區(qū)像浸透了漿汁似的浸透著目標(biāo)感，您除了生活本來的樣子外還感到那種應(yīng)該有的生活，而這一點也就使您心醉�！�
　　可以說，除了初出道的平庸之作，契訶夫成熟的作品一直浸透著這樣的情感——“除了生活本來的樣子外還感到那種應(yīng)該有的生活”，“不能再這樣生活下去”，《醋栗》、《帶狗的女人》、《出診》、《出差》、《新別墅》、《新娘》等無不如斯，而且，愈到后來，這種相信人性永恒、未來美好的信念就愈加明顯。
　　契訶夫辭世前說的最后一句話是——“我太久太久沒有喝香檳了”。
　　奧爾迦·克尼碧爾回憶說：“這是一個悶熱的七月夜晚．他們打開了所有的窗戶，但病人仍然呼吸困難。醫(yī)生們給他注射了一針樟腦油，仍無法恢復(fù)心跳。到盡頭了。有人拿來了香檳。‘安東·巴甫洛維奇’，他仿怫到某種重力的拉扯，十分艱難地坐起，高聲用德語（他的德語說得很差）對醫(yī)生說：‘Ichsterbe’‘我要死了�！�然后他握起酒杯，把臉轉(zhuǎn)向我，努力給出他最好的笑容，說：‘我太久太久沒有喝香檳了�！�他平靜地一飲而盡，然后輕輕地往左側(cè)躺下�！�
　　就像他的小說，在苦難人生的背后，契訶夫一直希望營造或捕捉一絲讓這個世界亮起來的清美的光輝，并讓這一小片光溫暖世道人心——他自己最后留給后人的便是“最好的笑容”。
　　他曾經(jīng)念念在茲的，是那些失去了的人心，那些丟失了“人”這個字而成為“奴”的人，他或許想用自己的笑容照亮他們。
　　對比中國當(dāng)下的現(xiàn)實，契訶夫作品正呈現(xiàn)出真正的現(xiàn)實主義的光輝甚至可以說，一些小說或言論一字不易，對于當(dāng)下的中國依然十分貼切。契訶夫筆下的奴性是一面鏡子，在這個物質(zhì)而浮躁的當(dāng)下，又有多少人自愿或不自愿地成為強(qiáng)權(quán)、虛偽或物質(zhì)的奴隸·契訶夫曾說：“你的面包是黑色的。你的命運(yùn)也是黑色的。”在當(dāng)下中國“房奴”、“車奴”、“卡奴”的背后，當(dāng)權(quán)貴階層可以讓一位大學(xué)生在上海工作50年才真正買得起一套可供棲身的小小住房時，這個世界，又有多少“人”的尊嚴(yán)可以負(fù)擔(dān)得起呢·這個世界，與契訶夫批判的“奴性”時代又有多少真正的區(qū)別呢·而在上海2010年11月的一場大火背后，在“奴性”和種種庸俗與丑惡之外，
　　一種清晰可見的上海城市公民意識的成長、一種人的意識的成長，顯然可以讓我相信契訶夫在100多年以前的判斷。
　　多災(zāi)多難的中國人盡管仍未走出泥淖，但卻正在走出，也終有一天會到達(dá)契訶夫所描繪的“那種應(yīng)該有的生活”——因為，最終“人應(yīng)當(dāng)是美麗的”。
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