介紹海峽兩岸潮州影戲的歷史與現(xiàn)狀,描述潮州影戲的特征,及海峽兩岸潮州影戲的同源性與相互影響.
中國影戲形成于中唐,形成地在陜西,這不僅是關(guān)中影系的主要來源,也是全國影系共同的來源。北宋影戲在此基礎(chǔ)上發(fā)展得更為成熟,隨著宋金交戰(zhàn)、宋亡金興而北遷,成為灤州影的主要來源。宋室南遷,把中原影系帶到浙江,再進(jìn)一步擴展到福建、廣東、臺灣等地,形成了南方的“潮州影”。
后記
在中國戲曲史漫漫的長河里,影戲始終是最缺乏文字記載與舞臺掌聲的。但只要一提起它,很容易就讓人想起那影窗里的“皮影幢幢”。它那五彩繽紛的亮麗色澤、透光顯影的皮具人形,總給人一種霧里看花的遠(yuǎn)距朦朧美;而當(dāng)身后傳來陣陣古樸悠揚的樂音時,現(xiàn)場便立刻掀起一片激越泫然,所謂“影戲借燈取影,哀怨異常,老嫗聽之多能下淚”,說的正是影戲演唱藝術(shù)的穿透性與感染力。一旦它褪去了舞臺上那搖曳款擺的曼妙身姿,安安靜靜地躺臥在那陳舊斑駁的戲箱里,則又是另外一番景象了,這正是收藏家所追逐的焦點與心中的摯愛,也是皮影戲的另一種藝術(shù)魅力。
然而,曾幾何時,自己竟然無預(yù)期地與皮影戲掛了鉤,同時結(jié)了緣。就在即將完稿之際,赫然發(fā)現(xiàn):生命中確實有許多令人意想不到的事隨時就在上演著。坦白說,要說自己在與皮影戲接觸的這近千多個日子里,有多么地了解它與深愛它,那絕對是自欺欺人!“影戲”這個研究對我而言,充其量只不過是個從未曾擁有到目前之“少有”的短暫積累過程。真要和那些長年與影偶結(jié)伴為伍的藝人們比起來,我所知道的一切,簡直是太微不足道了!
緒論
第一章 潮州影的歷史演變
第一節(jié) 潮州影與關(guān)中影的淵源關(guān)系
第二節(jié) 潮州影直接來自南宋說補正
第三節(jié) 明清時期潮州影的流傳情況
第四節(jié) 近代以來海峽兩岸潮州影的分途演進(jìn)
本章小結(jié)
第二章 潮州影的生存環(huán)境與藝術(shù)氛圍
第一節(jié) 潮州影的地理人文環(huán)境
第二節(jié) 潮州影與剪紙、燈影、紙影、鐵枝本偶戲
第三節(jié) 潮州影與潮州歌冊
第四節(jié) 潮州影與佛曲、白字戲、潮調(diào)
第五節(jié) 潮州影與官音戲
本章小結(jié)
第三章 潮州影與民俗
第一節(jié) 潮州影與驅(qū)邪
第二節(jié) 潮州影與巫術(shù)
第三節(jié) 潮州影與佛教
第四節(jié) 潮州影與禁規(guī)
第五節(jié) 潮州影的戲神崇拜
本章小結(jié)
第四章 潮州影的藝術(shù)形態(tài)
第一節(jié) 陸豐影戲的演出形態(tài)
第二節(jié) 陸豐影偶、制皮技術(shù)與技藝傳承
第三節(jié) 陸豐影戲的劇本
第四節(jié) 潮州鐵枝木偶戲的源頭與雛形
第五節(jié) 潮州鐵枝木偶戲的戲班組織
第六節(jié) 潮州鐵枝木偶戲的藝術(shù)形態(tài)
本章小結(jié)
第五章 潮州影在大陸的唯一遺存——陸豐影戲
第一節(jié) 陸豐皮影劇團的發(fā)展與現(xiàn)況
第二節(jié) 民間業(yè)余戲班的發(fā)展概況
本章小結(jié)
第六章 臺灣影戲史略
第一節(jié) 潮州影向臺灣的傳播
第二節(jié) 明清時期的歷史發(fā)展
第三節(jié) 日據(jù)時期的歷史發(fā)展
第四節(jié) 光復(fù)后外臺戲的發(fā)展與沒落
第五節(jié) 光復(fù)后內(nèi)臺戲的發(fā)展與沒落
第六節(jié) 年后的發(fā)展與現(xiàn)況
本章小結(jié)
第七章 臺灣影戲的藝術(shù)形態(tài)
第一節(jié) 傳統(tǒng)影戲的演出形態(tài)
第二節(jié) 傳統(tǒng)影戲的演出程序
第三節(jié) 傳統(tǒng)影戲的戲場變革
第四節(jié) 傳統(tǒng)影戲的影具制作
第五節(jié) 傳統(tǒng)影戲的影偶造型
第六節(jié) 傳統(tǒng)影戲的操縱技術(shù)
第七節(jié) 傳統(tǒng)影戲的音樂唱腔
第八節(jié) 校園紙影戲的開拓
第九節(jié) 校園紙影戲的推廣
本章小結(jié)
第八章 臺灣影戲的劇目劇本
第一節(jié) 臺灣影戲劇本的來源途徑
第二節(jié) 臺灣影戲劇本的保存與傳統(tǒng)劇目
第三節(jié) 臺灣影戲劇本的淵源與分類
第四節(jié) 臺灣影戲劇本的體式結(jié)構(gòu)
第五節(jié) 臺灣影戲劇本的情節(jié)結(jié)構(gòu)
第六節(jié) 臺灣影戲劇本的語言使用特色
第七節(jié) 臺灣影戲劇本的內(nèi)容取材
第八節(jié) 臺灣影戲劇本所反映出來的俗民信仰(上)
第九節(jié) 臺灣影戲劇本所反映出來的俗民信仰(下)
本章小結(jié)
第九章 臺灣影戲的戲班
第一節(jié) 東華皮影戲團
第二節(jié) 復(fù)興閣皮影戲團
第三節(jié) 永興樂皮影戲團
第四節(jié) 福德皮影戲團
第五節(jié) 合興皮影戲團
第六節(jié) 華洲園皮影戲團
第七節(jié) 宏興閣皮影戲團
本章小結(jié)
第十章 余論:潮州影發(fā)展方向之思考
結(jié)論
附錄
后記
二、 “大頭坎”與其他偶人的相關(guān)思索
陸豐地區(qū)這個被用來禁規(guī)的丑偶“大頭坎”,令人聯(lián)想起“灤州影系”流播區(qū)里一個也很特殊的影人——大巴掌。東北皮影有一個俗稱“大巴掌”的丑角偶,與陸豐皮影的“大頭坎”十分相似。這個影偶就是前面所提到的孝子——韓旺,觀世音菩薩的信徒。
民間傳說韓旺生有殘疾,前雞胸,后羅鍋,一手大,一手小,觀音菩薩見狀,便讓他來度化人。韓旺問菩薩要唱什么,菩薩就給他經(jīng)文;韓旺說沒有東西搭臺,于是就在紫竹林砍點竹子;韓旺說沒有神么樂器,菩薩就說用船幫做的呱嗒板子即可;韓旺說自己長得不好看,菩薩就叫他拿紙擋著;韓旺說唱得不好,菩薩就說可以掐著嗓子唱。韓旺有許多外號,例如“圣手”、“大爪子”、“大嘎禿子”、“大腦袋”、“禿腦袋”、“大頭”等,因為他的下巴很大,所以又叫“大下巴”,腦袋后面扎有一條小辮子,據(jù)藝人描繪,他還戴有一頂瓜皮帽。外形和“大頭坎”頗類似。
有些地方還會加上一個“二巴掌”的角色,所以總共是兩個影人。上場時,這一對“巴掌子”就像說相聲一樣,一個逗一個捧!按蟀驼啤笔嵌旱, “二巴掌”是捧的。傳說觀世音菩薩讓他們給老百姓傳教,剛開始的時候,老百姓聽不懂說教,都散了,他倆就不想干了,還跟觀世音菩薩頂嘴。觀音一急,就把兩個人的手?jǐn)Q了過來,剩下一只手,他倆只得乖乖地聽話?墒枪庹f教,老百姓還是聽不懂,于是他倆就用影人來唱影,宣傳佛教。但大部分地區(qū)只流行“大巴掌”一個影人。
“大巴掌”雖然長相難看,卻非常受觀眾的喜愛和歡迎,同時也是老藝人的大師兄!按蟀驼啤蓖ǔT谡龖蜓莩鲋俺鰜聿蹇拼蛘煟袝r候也充作軍卒或家童。當(dāng)皮影戲演唱到一半,怕觀眾聽累的時候,“大巴掌”的作用就來了,因為他聽上去很有趣,特別搞笑,所以藝人們總會耍上這一段來娛樂觀眾!按蟀驼啤钡男蜗笫且恢皇郑坏掳蜁⻊,后來連同眼睛、嘴巴也會活動,這是當(dāng)?shù)厮嚾说母牧肌?br />
“大巴掌”在河北被稱做“大手”或“大士手”,藝人們必須遵守有關(guān)的禁忌。據(jù)當(dāng)?shù)厝吮硎荆嚎逃暗亩家小按笫帧,做皮影生意的卻不一定有。過去戲班刻制“大手”是有講究的,一個戲班首先要刻制“大手”,完工后單獨帶走,并且用紅布包裹,以示敬重。國傳說“大嘎禿子”是北宋時期八大學(xué)士之一,姓方名皮,因科考落榜而演戲,后又演皮影。他對皮影藝術(shù)貢獻(xiàn)很大,是皮影藝人心目中崇拜的偶像,藝人們都奉他為“大師兄”。影子人箱,必須把大嘎禿子放在上面,別的影人要身手拆開,而他則不許。各箱主之間無淪關(guān)系如何密切,互要影人可一個或幾個的贈與,唯“大嘎禿子”絕不許送人。如果被人偷走,再送回來則說啥也不要了。@藝人除了恪守禁忌外,還祭祀“大爪子”。
“大爪子”在影劇故事中雖不占任何重要地位,僅作調(diào)節(jié)氣氛、填補空場之用,但在影人中的地位崇高,被視為“影人之王”,也是影人中僅有的頭體相連者。據(jù)鄉(xiāng)愚傳說,影人積年累月,受日月之光華,會變成精,每于夜間,潛逃于外,作惡作怪。影匠為防止意外,一方面每于表演完畢后,將影人的頭體分開放置,將頭部等十余個分組疊起,而以長針別起以崮定之,,另-力‘?dāng)嗍钦堄叭酥醯拇笞ψ觼砉苁鴫宏。?dāng)然這是姑妄言之姑妄聽之,不足置信。但是影匠于每臺演出之前,一定要先祭大爪子,則是千真萬確的事實。@雖然現(xiàn)在東北藝人并沒有任何關(guān)于“大爪子”的祭祀儀式,陸豐藝人也不祭祀“大頭坎”,不過根據(jù)河北西部皮影的資料顯示,他們確實供奉過“壓箱佛爺”和“大師哥”,也就是觀世音菩薩與大爪子。@
藝人對“觀世音菩薩”和“大爪子”的崇敬心理,有沒有可能輾轉(zhuǎn)流播至粵東衍化成對“大頭坎”的一種再造與利用?由于沒有進(jìn)一步的資料可供證實,筆者也只能臆測陸豐所流行的“大頭坎”,極有可能是由灤州影系的“大巴掌”逐漸演變而來的。原因之一是他們都具有貌不驚人的特殊外觀;其二是藝人同樣利用他們作為串場及插科打諢;其三是他們本身所具備的詼諧特質(zhì),有利于藝人們的二度改造。例如東北藝人可以把“大巴掌”原本不會活動的眼睛和嘴巴,改良成可以自由活動;陸豐藝人亦把“大頭坎”拿來作為“鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約”的代言者。不過這些都只是個人的揣測,兩者之間究竟有無關(guān)系,尚待進(jìn)一步資料的發(fā)現(xiàn)。
另外,第一章也曾提到,陸豐影戲的“大頭坎”與漳州舊時一個專門演丑角的皮偶“大頭旺”有關(guān),它們是否源于閩南地區(qū)的木偶人“大頭旺”,或者說“大頭坎”本身就是“大頭旺”在漳州地區(qū)獨立發(fā)展的結(jié)果,這一切謎底皆有待新材料的發(fā)現(xiàn)以資論證。
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