楚簡(jiǎn)所見(jiàn)人與自然
　　——關(guān)于《魯邦大旱》的幾個(gè)問(wèn)題
　　將自然萬(wàn)物人格化，推原其發(fā)生，可能與古代曾經(jīng)普遍流行的源于巫術(shù)思維的“原始移情”存在宛密關(guān)聯(lián)。戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)的記載，可以說(shuō)提供了這類(lèi)文獻(xiàn)現(xiàn)存最早的文本。也許在現(xiàn)代人看來(lái)，賦予自然以生命，屬于所謂“靈性化”的過(guò)程。但在古代社會(huì)，將原本就有靈的自然萬(wàn)物人格化，則實(shí)際上意味著走向世俗化：是異質(zhì)以同構(gòu)，貌合而神離者，此不可不稍為之辨者。
　　中國(guó)歷代有關(guān)災(zāi)異的記載有一個(gè)特點(diǎn)，就是自然與神靈發(fā)生聯(lián)系、天降災(zāi)異跟人的行為相關(guān)。冷僻的不用說(shuō)，像婦孺皆耳熟能詳?shù)摹度龂?guó)志通俗演義》上冊(cè)“祭天地桃園結(jié)義”，一上來(lái)就描述了東漢靈帝時(shí)期天下分亂之前的種種災(zāi)異表現(xiàn)、“災(zāi)異之由”和“消復(fù)之術(shù)”，在某種程度上，反映了漢代“天人感應(yīng)”災(zāi)異觀(guān)念的流行：
　　建寧二年四月十五日，帝會(huì)群臣于溫德殿中。方欲升座，殿角狂風(fēng)大作，見(jiàn)一條青蛇，從梁上飛下來(lái)，約二十余丈長(zhǎng)，蟠于椅上。靈帝驚倒，武士急慌救出；文武互相推擁，倒于丹墀者無(wú)數(shù)。須臾不見(jiàn)。片時(shí)大雷大雨，降以冰雹，到半夜方住，東都城中壞卻房屋數(shù)千間。建寧四年二月，洛陽(yáng)地震，省垣皆倒，海水泛溢，登、萊、沂、密盡被大浪卷掃居民入海，遂改年熹平。自此邊界時(shí)有反者。熹平五年，改為光和，雌雞化雄；六月朔，黑氣十余丈，飛入溫德殿中；秋七月，有虹見(jiàn)于玉堂，五原山岸，盡皆崩裂。種種不祥，非止一端。于是靈帝憂(yōu)懼，遂下詔，召光祿大夫楊賜等詣金商門(mén)，問(wèn)以災(zāi)異之由及消復(fù)之術(shù)。賜對(duì)日：“臣聞《春秋》讖曰：‘天投蜺，天下怨，海內(nèi)亂。’加四百之期，亦復(fù)垂及。今妾媵奄尹之徒，共專(zhuān)國(guó)朝，欺罔日月。又鴻都門(mén)下，招會(huì)群小，造作賦稅，見(jiàn)寵于時(shí)。更相薦說(shuō)，旬月之間，并各拔擢：樂(lè)松處長(zhǎng)伯，任芝居納言，卻儉、梁鵠各受豐爵不次之寵，而令縉紳之徒委伏畎畝，口頌堯舜之言，身蹈絕俗之行，棄捐溝壑，不見(jiàn)逮及。冠履倒易，陵谷代處。幸賴(lài)皇天垂象譴告�！吨軙�(shū)》日：‘天子見(jiàn)怪則修德，諸侯見(jiàn)怪則修政，卿大夫見(jiàn)怪則修職，士庶人見(jiàn)怪則修身�！�（此《逸書(shū)》也）唯陛下斥遠(yuǎn)佞巧之臣，速征鶴鳴之士，斷絕尺一，抑止槃?dòng)巍＜缴咸爝�威，眾變可弭�！�
　　而上天所垂示的災(zāi)異，則來(lái)源于人事的問(wèn)題。因此，人事的修正，就成為當(dāng)時(shí)消除天災(zāi)的根本措施�！白h郎蔡邕亦對(duì)，其略日：‘臣伏思諸異，皆亡國(guó)之怪也。天于大漢，殷勤不已，故屢出妖變，以當(dāng)譴責(zé)，欲令人君感悟，改危即安。蜺墮雞化，皆婦人干政之所致也�！�…人自抑損，以塞咎戒，則天道虧滿(mǎn)，鬼神福謙矣�！�①
　　《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)》第2冊(cè)《魯邦大旱》主要記載了魯哀公十五年（公元前480年）魯國(guó)發(fā)生大旱，哀公以此向孔子請(qǐng)教弭除大旱對(duì)策一孔子提出建議并同弟子子貢進(jìn)行討論等內(nèi)容。②楚竹書(shū)簡(jiǎn)文所載對(duì)了解當(dāng)時(shí)儒家如何應(yīng)對(duì)天災(zāi)、如何理解人與自然關(guān)系，提供了新的材料。此篇經(jīng)過(guò)整理者的考釋之后，已可基本通讀。但是，對(duì)于其中幾個(gè)關(guān)鍵地方和個(gè)別字的考證以及釋義，還是眾說(shuō)紛紜，各騁新解。而若干關(guān)鍵的文字，尚有待于引起應(yīng)有的注意。
　　一、關(guān)于“重命”及“恃名”
　　本篇第3、第4、第5簡(jiǎn)，都提到“名”，關(guān)系比較重要，但似乎尚未引起五花八門(mén)的討論者的充分注意。第3簡(jiǎn)“子貢曰：否也，（吾）子女（如）動(dòng)命（重命）丌與？女（如）夫政刑與德”，第4簡(jiǎn)“若夫毋愛(ài)圭璧幣帛于山川，毋乃不可。夫山，石以為膚，木以為民，女（如）天不雨，石將焦，木將死，其欲雨或甚于我，或（何）必寺（恃）乎名乎”，第5簡(jiǎn)用字語(yǔ)境同第4簡(jiǎn)：“夫川，水以為膚，魚(yú)以為民，女（如）天不雨，水將涸，魚(yú)將死，其欲雨，或甚于我，或（何）必寺（恃）乎名乎？”三處用“名”字，主要構(gòu)成“重命”和“恃名”兩類(lèi)結(jié)構(gòu)。長(zhǎng)沙子彈庫(kù)戰(zhàn)國(guó)楚帛書(shū)乙篇“乃命山川四�！�，《尚書(shū)??呂刑》：“禹平水土，主名山川�！笨讉鳎骸坝碇魏樗�，山川無(wú)名者主名之�！敝髅�，作為山川命名的祭主，即祭山川之謂。貍沈山川，通辭命名。古代命名，原本就屬于施加控制影響的方術(shù)類(lèi)型這類(lèi)功能，與本篇簡(jiǎn)文整體關(guān)于弭除大旱對(duì)策討論一致。《周禮??春官??大�！罚骸按笞！�…掌六祈以同鬼神示：一曰類(lèi)，二曰造，三曰禬，四日禜，五曰攻，六曰說(shuō)。作六辭以通上下、親疏、遠(yuǎn)近：一曰祠，二曰命，三曰誥，四曰會(huì)，五曰禱，六曰誄。”關(guān)于命（名）祭，一說(shuō)，與“說(shuō)”義近通用，都是祭祀之名《魯邦大早》第3簡(jiǎn)“重命”和第4簡(jiǎn)、第5簡(jiǎn)的“寺名”，功能相若，均為禳除旱災(zāi)的祭祀。編者說(shuō)者，或以為聲譽(yù)，或以為恃名傲世，恐皆緣字附會(huì)。
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