樂(lè)府藝術(shù)是一種集聚并融合詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈和戲劇萌芽等各種藝術(shù)樣式的綜合性的藝術(shù)體系,是從漢武帝時(shí)代到魏文帝時(shí)代華夏藝壇上盛開(kāi)的一朵奇葩!稘h魏樂(lè)府的音樂(lè)與詩(shī)》從漢代社會(huì)與樂(lè)府藝術(shù)的密切聯(lián)系入手,采用一種大眾筆法探討了音樂(lè)史上的雅俗之變與漢代樂(lè)府藝術(shù)、各類樂(lè)府詩(shī)的藝術(shù)體制、樂(lè)府歌辭的娛樂(lè)功能和倫理價(jià)值、樂(lè)府詩(shī)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容等,是一本了解漢魏樂(lè)府詩(shī)的通俗讀書(shū)。
中國(guó)的歷史和文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、光輝燦爛,曾對(duì)世界文明的發(fā)展做出過(guò)重大貢獻(xiàn)。今天,當(dāng)歷史車輪進(jìn)到20世紀(jì)和21世紀(jì)交替的年代,中國(guó)人民又肩負(fù)起建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的偉大歷史使命。實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo),既有重重困難,也有種種有利條件。充分利用豐富的文化寶藏,對(duì)廣大人民,特別是青少年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育和傳統(tǒng)美德教育,就是我們的一大優(yōu)勢(shì)。毫無(wú)疑問(wèn),普及祖國(guó)的歷史知識(shí),弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,向社會(huì)提供營(yíng)養(yǎng)豐富的精神食糧,將對(duì)提高中華民族的素質(zhì),增強(qiáng)民族自信心和凝聚力,具有積極意義。有鑒于此,北京大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心與大象出版社攜手合作,共同推出“中國(guó)歷史文化知識(shí)叢書(shū)”。我們希望這套叢書(shū)能受到廣大讀者的歡迎。
北京大學(xué)具有研究和弘揚(yáng)中國(guó)歷史文化的傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)。在新的歷史條件下,為了進(jìn)一步發(fā)揮這一優(yōu)勢(shì),學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)于1992年初決定成立中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心。中心成立后,依托中文、歷史、哲學(xué)、考古等系,組織各方面的教師和專家開(kāi)展工作。一方面,致力于專深的學(xué)術(shù)研究,編輯出版《國(guó)學(xué)研究》年刊和《國(guó)學(xué)研究叢刊》;另一方面,注重于文化普及工作,“將大學(xué)課堂延伸到社會(huì)”。
引言
一 漢代社會(huì)與樂(lè)府藝術(shù)
(一)大一統(tǒng)王朝與音樂(lè)的發(fā)展
(二)社會(huì)的發(fā)展與音樂(lè)的發(fā)展
二 音樂(lè)史上雅俗之變與漢代樂(lè)府藝術(shù)
(一)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的音樂(lè)變革
(二)漢代雅樂(lè)的衰微
(三)眾藝雜陳的樂(lè)府藝術(shù)
三 各類樂(lè)府詩(shī)的藝術(shù)體制
(一)樂(lè)府詩(shī)的范圍和類別
(二)郊廟祭祀樂(lè)章的演藝特點(diǎn)
(三)鼓吹曲辭的音樂(lè)特點(diǎn)
(四)相和歌辭的音樂(lè)特點(diǎn)
四 樂(lè)府歌辭的娛樂(lè)功能和倫理價(jià)值
(一)音樂(lè)文學(xué)在接受史上的功能轉(zhuǎn)變:從“歌”到“詩(shī)”
(二)樂(lè)府詩(shī)娛樂(lè)功能與倫理功能之間的關(guān)系
(三)樂(lè)府詩(shī)通過(guò)娛樂(lè)功能產(chǎn)生倫理價(jià)值的藝術(shù)機(jī)制
五 漢代社會(huì)的“浮世繪”
(一)愛(ài)情和漢代社會(huì)的女性群像
(二)方仙道、平樂(lè)館仙戲和樂(lè)府神仙詩(shī)
(三)樂(lè)府詩(shī)的憂生之嘆
(四)樂(lè)府詩(shī)所反映的社會(huì)問(wèn)題
六 建安文人樂(lè)府詩(shī)
(一)建安時(shí)期樂(lè)府音樂(lè)的復(fù)興
(二)建安文人樂(lè)府詩(shī)的合樂(lè)情況
(三)首開(kāi)文人樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作風(fēng)氣的曹操
(四)妙合樂(lè)情的曹丕樂(lè)府詩(shī)
(五)漸尚文詞的曹植樂(lè)府詩(shī)
后記
2.相和、雜曲中的游仙詩(shī)
《郊祀歌》是候神之曲,相和歌及雜曲辭中的神仙題材作品,則是典型的求仙之篇。神仙兩道,各有淵源。比較而言,“神”的淵源更遠(yuǎn),從原始時(shí)代的萬(wàn)物有靈及自然崇拜而來(lái)。自然靈怪、圖騰、祖靈等的進(jìn)一步抽象,便有“神”這一概念的產(chǎn)生。自有文獻(xiàn)以來(lái),天地山川諸神就不絕于載。他們是人類命運(yùn)的主宰,人類為求與其交通而有祭祀及巫術(shù)的產(chǎn)生。“仙”古又作“僖”,他的淵源較近,仙術(shù)當(dāng)是春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)代興盛起來(lái)。人因修煉、通神、禳解諸法而致不死,則稱“仙”;天神星精降世托體為凡人者,也稱“仙”。后者例如東方朔,傳說(shuō)就是太白星精所生。《列仙傳》說(shuō)他能歷世變化,黃帝時(shí)為風(fēng)后,堯時(shí)為務(wù)成子,周時(shí)為老聃,在越為范蠡,在齊為鴟夷子皮?梢(jiàn),所謂“仙人”,是指凡人而能長(zhǎng)生歷世、變化無(wú)常者。但是,凡人既成仙人,也就具有神的種種德性和異能,所以又稱“神仙”!吧裣伞倍郑謩t為二物,合則為一類!督检敫琛分徽f(shuō)“神”或“靈”,不說(shuō)“仙”,是嚴(yán)格地局限于天神地祗范圍內(nèi)的。但我們看班固的《郊祀志》,卻有時(shí)用“神”字,有時(shí)用“倦”字。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的“神靈”,雖能決人禍福,但不能使人長(zhǎng)生不死,秦漢方士利用新興的長(zhǎng)生成仙之說(shuō)附會(huì)傳統(tǒng)的巫術(shù),讓神也擔(dān)負(fù)起使人不死的“責(zé)任”,所以神也可稱為仙。