《亞洲文化價(jià)值觀的歷史變遷》：
　　大眾觀點(diǎn)來(lái)看，“亞洲價(jià)值觀”爭(zhēng)論是20世紀(jì)90年代的產(chǎn)物。這一看法并不十分準(zhǔn)確，應(yīng)該說(shuō)20世紀(jì)90年代是“亞洲價(jià)值觀”爭(zhēng)論首次登上世界舞臺(tái)更確切。爭(zhēng)論的突然爆發(fā)的主要原因似乎集中在一系列獨(dú)特的事件上，它們?cè)?0世紀(jì)90年代困擾著亞太、歐洲和美國(guó)。那時(shí)，西方對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域抱有前所未有的自信。它剛打贏一場(chǎng)冷戰(zhàn)，市場(chǎng)不斷擴(kuò)大、成長(zhǎng)并越來(lái)越開(kāi)放。在這個(gè)令人陶醉的氛圍中，20世紀(jì)90年代東歐突然向民主的轉(zhuǎn)型催生了一個(gè)觀念——世界正處在一個(gè)波瀾壯闊的新時(shí)代。一些學(xué)者指出自20世紀(jì)70年代“民主化浪潮”就已經(jīng)席卷了世界，包括南歐和伊比利亞、南美和拉丁美洲，甚至近代非洲和東亞的一些地區(qū)。3關(guān)于中國(guó)走向民主的可能性，歐洲的精英進(jìn)行了激烈的討論。
　　弗朗西斯·福山在宣告“歷史終結(jié)”理論時(shí)，顯現(xiàn)出非常自信。然而，重要的是，他試圖將假定的自由主義勝利當(dāng)作必然的結(jié)果。當(dāng)認(rèn)為這是必然結(jié)果的時(shí)候，它會(huì)把歷史當(dāng)作一個(gè)旁白者。就像電影預(yù)告片一樣，歷史僅僅是上映前的“開(kāi)胃菜”，在這種情況下堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)自由主義是徒勞的，必然性只能借助于發(fā)生后的事實(shí)而產(chǎn)生。否則，即使我們發(fā)現(xiàn)了弗朗西斯·福山理論基礎(chǔ)的不確定因素，但仍然沒(méi)有理解其觀念的全部?jī)?nèi)容：自由主義本身并沒(méi)有勝利。然而，關(guān)于“自由民主是政府能完整生存到20世紀(jì)末的唯一形式”這一假設(shè)的前提，弗朗西斯·福山宣稱最后的勝利不是來(lái)自自由民主的實(shí)踐，而是來(lái)自“自由的構(gòu)想”。除了忽視了非自由領(lǐng)導(dǎo)人的貢獻(xiàn)和力量，弗朗西斯·福山還犯了混淆自由主義和民主思想的錯(cuò)誤。如果弗朗西斯·福山曾經(jīng)主張過(guò)民主思想是唯一能延續(xù)過(guò)20世紀(jì)的合理政體的觀點(diǎn)，他就有一個(gè)理論的前提，因?yàn)閷?shí)際上每個(gè)政體都要求代表人民的民主意愿。但正如他在其他地方意識(shí)到的，民主思想不是自由主義，并且它們都可以獨(dú)立存在。
　　然而，宣布取得了冷戰(zhàn)的勝利后，現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)自由主義“資本家”（即跨國(guó)公司、對(duì)沖基金和銀行的管理者）摘取了勝利的果實(shí)，并取代了為刺激戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)秩序產(chǎn)生的僅存的國(guó)際社會(huì)民主精神。戰(zhàn)時(shí)和戰(zhàn)后一致同意重建歐洲、協(xié)助發(fā)展中國(guó)家以及建立規(guī)范的可托管的國(guó)際化金融貿(mào)易體系，于是產(chǎn)生了布雷頓森林機(jī)構(gòu)——國(guó)際貨幣基金組織、世界銀行和關(guān)稅及貿(mào)易總協(xié)定（GATT）-以及衍生的馬歇爾和可倫坡計(jì)劃。這個(gè)體系在20世紀(jì)70年代的石油危機(jī)中解體了，但在20世紀(jì)90年代初期全球化的新自由主義精神完全壓倒了原始推動(dòng)力的最后殘余，這件事的標(biāo)志是1993年世界貿(mào)易組織（WTO）取代了關(guān)稅及貿(mào)易總協(xié)定。關(guān)稅及貿(mào)易總協(xié)定跟所有的布雷頓森林機(jī)構(gòu)一樣，被專門(mén)用來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和內(nèi)部成員的就業(yè)。另一方面，世界貿(mào)易組織的目的是清除貿(mào)易壁壘。
　　自由主義者思想產(chǎn)生了驚人的轉(zhuǎn)變，盡管在富有爭(zhēng)議的“民主思想第三世界”中沒(méi)有那么強(qiáng)大，但在整個(gè)歐洲、北美、南非、亞太和澳大利亞地區(qū)，撤銷管制規(guī)定、“自由貿(mào)易”和全球化意識(shí)形態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位。所以保守黨現(xiàn)在傾向于在經(jīng)濟(jì)自由主義的“祭壇”上犧牲社會(huì)穩(wěn)定和漸進(jìn)主義轉(zhuǎn)變；勞工黨為了國(guó)際市場(chǎng)放棄工人和公共事業(yè)；農(nóng)民黨（至少是澳大利亞的）放任農(nóng)村工業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施的摧毀。具有諷刺意味的是，對(duì)所有“亞洲價(jià)值觀”爭(zhēng)論的參與者來(lái)說(shuō)，非民主思想甚至是社會(huì)主義的東亞國(guó)家在建設(shè)以市場(chǎng)和出口為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)模式的成功事例為經(jīng)濟(jì)自由主義的思想意識(shí)的勝利做出了巨大貢獻(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)思想意識(shí)領(lǐng)域這些矛盾的最終結(jié)果是在政治和經(jīng)濟(jì)思想認(rèn)識(shí)領(lǐng)域產(chǎn)生自由主義霸權(quán)，但弗朗西斯·福山并不滿意這種形式的勝利。民主思想幾乎是在21世紀(jì)維持霸權(quán)合法性的重要力量，但沒(méi)理由相信現(xiàn)在的存在于經(jīng)濟(jì)或政治的自由主義霸權(quán)是永久性的。一旦有人意識(shí)到自由主義對(duì)“勝利”的有限作用，以及勝利并不是必然的，就不難發(fā)現(xiàn)歷史還沒(méi)有終結(jié)，只要人性未泯滅政治和經(jīng)濟(jì)就可以繼續(xù)發(fā)展演變。
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