本書介紹了“大漆彩繪玉器”的發(fā)現(xiàn)、命名、認知、文化內(nèi)涵及歷史地位, 從稱謂、新舊、真?zhèn)�、成因入�? 到材質(zhì)、器型、工藝、圖案的識別, 進一步探討其文化內(nèi)涵、表里特征、繪畫寓意, 涉及人文、歷史、地理、自然、美術(shù)、繪畫、工藝、制造、服飾、用具、神話、巫術(shù)、宗教、文字等各個方面。
大漆彩繪玉器，是指大漆摻和礦物質(zhì)顏料在玉雕作品上繪制圖案的玉器。這一品種器物極其罕見，玉雕本身的制造工藝已十分繁縟，再施以大漆彩繪，其難度可想而知。有學者稱之為“玉胎漆器”，亦名副其實。將筆者和朋友的相關(guān)藏品公之于世，使更多人領略其特有風采，是本人多年夙愿。筆者十幾年前發(fā)現(xiàn)了這一品種，其獨特、精美絕倫的形態(tài)與紋飾使人傾倒，豐富厚重的文化內(nèi)涵讓人折服，其滄桑古韻更是令人過目難忘，憑自身三十余年鑒賞收藏古玉的直覺，認為其應非俗物。社會上罕有見過這類器物之人，筆者所識名人雅士、專家玉友亦非少數(shù)，卻基本無人認識，更談不上了解了。遍查圖書資料也沒有記載，只是偶遇逛地攤的一位外籍學者說是好東西予以看重。筆者見其在民間集市上流失，國人不要、外人攜走甚感心痛，遂開始收藏。后來又遇非典肆虐人人自危，街面冷清、集市蕭條。在這樣的背景下，憑個人直覺與憐愛傾囊收藏，極具風險，是對是錯是得是失，也心懷忐忑，當時復雜心境難以言表。
對于收藏愛好者而言，探索研究藏品的文化內(nèi)涵當屬基本要務。因此，全面認識解讀彩繪玉器便成了筆者的“夢想”。有夢想就要追求，在追求過程中必有艱辛，有艱辛便有不甘，有不甘便會執(zhí)著，越執(zhí)著就越發(fā)現(xiàn)還有新的未知，待解無窮，難以抵達心目中的理想彼岸，一晃十載，是之前沒有料到的。這一過程百味雜陳，是煎熬還是享受，是勞作還是收獲，是磨煉還是成功，是辛勞還是快樂，自己也說不清楚，令筆者再次體味了“路漫漫其修遠兮”這句至理名言。
對大漆彩繪玉器的探索，從稱謂、新舊、真?zhèn)�、成因入手，到材質(zhì)、器型、工藝、圖案的識別，進一步探討其文化內(nèi)涵、表里特征、繪畫寓意，再涉及與巖畫、彩陶、玉器、銅器、漆器、錦帛、繪畫藝術(shù)的關(guān)聯(lián)，乃至黃河上下、大江南北各地域文化的相互影響、西域文化與外來文化的滲透交融，洋洋大觀、難以羅列。其波及人文、歷史、地理、自然、美術(shù)、繪畫、工藝、制造、服飾、用具、神話、巫術(shù)、宗教、文字等各個方面，龐雜廣博，難以歸納。其承載文化信
岳龍山，總裝備部（原國防科工委）退休干部。藝術(shù)品鑒定師，中國寶石協(xié)會會員，中華古玉研究會會員。1946年生于北京，就讀于北京師大附中、電機學校、解放軍通信學院。一生軍旅，從事航天事業(yè)電子信息與工程技術(shù)工作，數(shù)次參加我國人造地球衛(wèi)星、遠程運載火箭、載人飛船等重大航天試驗項目。多次立功受獎，現(xiàn)已退休。賞石藏玉業(yè)余愛好伴隨一生，執(zhí)著追求。尤其對玉文化的研究與探索40多年從未間斷，造詣頗深。對中國玉文化的形成、發(fā)展及在華夏民族文化中的地位；以大量古玉實器證實5000年文明史及發(fā)展軌跡；黃河文明是華夏文明的核心地位、形成源頭以及地域、時間、程度、后市延續(xù)影響等問題，從學術(shù)角度提出了若干獨到觀點。2006年出版專著《齊家文化玉器》，首次公布齊家各個時期的玉器圖片二百余幅，對齊家文化的來龍去脈、歷史背景、地理環(huán)境、自然風貌等問題進行探討。影響頗大，受到業(yè)內(nèi)外廣泛好評。各界諸多人士對作者主業(yè)工作之重與副業(yè)建樹之豐甚感詫異，紛紛希望能就二者怎樣關(guān)聯(lián)、為何如此執(zhí)著、實踐與感悟……等一系列問題希望給以解答。為回饋各界人士關(guān)愛，為此又發(fā)表出版了《淘寶記—愛寶人的審美游戲與收藏智慧》一書
大漆彩繪玉器概述／1
一、什么是大漆彩繪玉器／2
1.大漆使用史／2
2.名稱來源／4
二、大漆彩繪玉器產(chǎn)生的歷史背景／6
1.神奇的齊家地域與文化／9
2.雄渾厚重的齊家古玉／12
3.精美的彩陶文化／22
三、大漆彩繪玉器的玉質(zhì)、品種／24
1.玉質(zhì)／24
2.器型品種／24
四、大漆彩繪玉器分期／25
1.夏代（約公元前21世紀—前16世紀）／25
2.商周時期（約公元前16世紀—前771年）／26
3.春秋戰(zhàn)國時期（公元前770—前221年）／26
4.漢唐時期（公元前206—907年）／27
大漆彩繪玉器的真?zhèn)闻袛啵?9
一、碳十四紀年檢測／30
二、大漆彩繪玉器表面狀態(tài)識辨／33
V
三、大漆彩繪玉器新舊的進一步思考／34
1.斷玉器真?zhèn)危?5
2.斷漆繪時代／37
四、大漆繪畫風格／38
五、大漆彩繪玉器的時間地域／40
大漆彩繪玉器圖案解讀／43
一、圖案綜述／45
1.圖案三大類型／45
2.與巖畫的比較／46
二、圖案分類解析／47
1.人物與神像／47
2.龍圖騰／73
3.鳥與鳳／90
4.其他動物與神獸／123
5.植物花卉／147
6.纏枝圖案／155
7.生活紀實場景／183
8.字符與文字／208
小結(jié)：大漆彩繪玉器相關(guān)思考／230
1
大漆彩繪玉器
大漆彩繪玉器概述
上
大漆
彩繪玉器
概述
一
大漆
彩繪玉器
概述
我國由漁獵向農(nóng)耕種植業(yè)過渡，始于4000年以前，大量齊家玉器工藝的精湛也證明了齊家文化晚期生產(chǎn)力的發(fā)展已達到史前文明輝煌的程度。彩繪玉器出現(xiàn)在這里，與黃河上游先民的生產(chǎn)進步與自然的富庶有直接關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展，給彩繪玉器的制備，提供了經(jīng)濟基礎。再次，生產(chǎn)力的發(fā)展使繪畫工具不斷進步完善，也是彩繪玉器出現(xiàn)的又一基礎要素。筆者對大漆彩繪玉器的繪畫方法有兩種推測，一是用削尖的細木棍沾大漆液或以細出口容器的流出可畫出紋飾線條。二是以毛制軟性工具沾漆繪畫。對于那時有無毛筆，這就涉及了毛筆的發(fā)明與使用�！懊商裨旃P”的故事，說明了秦代名將蒙恬是毛筆發(fā)明人。東漢許慎的“說文解字”中講到毛筆“楚謂之聿，吳謂之不律，燕謂之弗”。先秦文字中還沒有“筆”字，而“聿”字在商代就已出現(xiàn)，秦代只是統(tǒng)一了“筆”的命名。實際上，筆于秦以前就出現(xiàn)了，筆作為實用器不是初始于蒙恬，而是蒙恬造的毛筆精于前人。
對此，出土發(fā)掘也給予了證實。1954年考古工作者在長沙戰(zhàn)國墓中發(fā)掘出一支長21厘米，直徑0.4厘米的毛筆，筆頭用優(yōu)質(zhì)兔箭毛制，毛長2.5厘米，筆桿為竹管。筆頭不是插在竹竿內(nèi)，而是用劈開的竹竿端部將筆頭夾在其中，外纏絲線，再涂上漆。這是當時發(fā)現(xiàn)的最早毛筆實物，稱為“楚筆”，又稱為“戰(zhàn)國筆”。戰(zhàn)國筆還不是最早的毛筆，張華所做的《博物志》中有“舜造筆”的記載，仰韶文化彩陶上的圖案紋飾，明顯呈現(xiàn)出用毛筆畫寫的痕跡。商代甲骨文殷墟出土的三塊牛胛骨板上，也有幾個用毛筆寫成的文字，甲骨文中又有相當多的“聿”字。由此斷定，在商以前，就已有了毛筆書寫的史實。
由此可見，彩繪玉器圖案用毛筆繪畫，符合史料旁證。但對于原始毛筆的形態(tài)結(jié)構(gòu)應寬泛看待，筆的用毛亦有獸毛、鳥毛、植物毛須類，可看作軟性物筆，能沾寫液狀物畫寫即可，不見得非符合現(xiàn)代毛筆的形狀。在臨夏齊家文化時期的彩陶上亦有毛筆畫寫的特征，在后齊家文化的彩繪玉器上的紋飾，用毛筆畫寫也屬必然，個別彩繪玉器上還可看出細微的粗毛涂畫的痕跡。在毛較粗、漆液較稠時，髹漆易留下這樣的刷痕，刷過漆的人都有這樣的常識。故，筆者傾向認為，彩繪玉器的紋飾畫具應是用毛筆或軟性工具繪制為主。大漆彩繪玉器上許多的繪畫圖案也記錄了那時的狩獵、捕魚、勞作、生活的情形。豐富多元的紋飾圖案，表達了人們的心靈、情感、祈盼及諸多自然景物的現(xiàn)象，展現(xiàn)了繪畫藝術(shù)的完整。許多后世延續(xù)發(fā)展的紋飾圖案的原型，在彩繪玉器的紋飾上大都可以找到，如青龍、白虎、朱雀、玄武、飛人、鳥獸、神人圖騰等。僅就彩繪紋飾圖案來看，實際上就是前3500-4000年間起始的一批早期繪畫創(chuàng)作。這些稚嫩的大漆繪畫實物，可解開我們許多存疑，后面章節(jié)彩繪玉器圖案的品讀，將試圖進一步打開我們思索的大門。
通過以上多種角度的分析，大漆彩繪玉器出現(xiàn)的多種要素與制作條件都符合歷史發(fā)展軌跡，但由于當前人們對彩繪玉器見閱與認識的缺乏，諸多疑問在所難免，因此筆者試著反向思維，有什么不能在玉器上漆繪的原因嗎？縱觀全局幾乎找不到。唯一的最大疑問是玉器已是非常貴重之器，再施漆繪不是畫蛇添足沒有必要嗎？這是現(xiàn)代人的思維方式。若以現(xiàn)代人的需求標準、審美情趣、工本得失、操作能力等，去判斷古人的作為，將極易失誤。對此，本人想結(jié)合自己多年收藏實踐的體會談些個人薄見。
古物的發(fā)現(xiàn)與認識，應以探索實物事實和承載的文化內(nèi)涵為思索主線，切不可以用現(xiàn)在人的思維方式去套解古人。符合我們所想的就對，不符合我們所想的就錯；我們今天能做到的，古人也能做到，我們做不到的，古人也做不到，這就會時常出現(xiàn)誤判。對遠古時期人類的思維與行為我們未知的還很多，需不斷在新的語境中去發(fā)現(xiàn)、擴展我們的了解與認知，許多考古實物的發(fā)現(xiàn)已經(jīng)不斷修改了我們的原有認識，實物考古的精髓恐怕也在于此。20多年前，人們普遍認為漢代張騫出使西域前，內(nèi)地沒有和田玉，漢以前的玉器若是和田玉必是假的。
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