【1】
　　導(dǎo)論
　　現(xiàn)代物理科學(xué)與數(shù)學(xué)科學(xué)
　　瑪麗·喬·奈
　　從啟蒙運動到20世紀(jì)中期這一現(xiàn)代歷史時期，通常被稱為是一個科學(xué)時代，一個進(jìn)步時代，或者用奧古斯特·孔德的話來說，這是一個實證主義的時代。
　　《劍橋科學(xué)史》（The Cambridge History of Science）的第五卷，主要是關(guān)于19世紀(jì)和20世紀(jì)這段時期的歷史，在這段時期，數(shù)學(xué)家和科學(xué)家們抱有一種樂觀態(tài)度，目標(biāo)是為了獲得一種理性的、嚴(yán)格的科學(xué)理解（它是準(zhǔn)確的、可靠的和普適的），而確立概念基礎(chǔ)和經(jīng)驗知識。這些科學(xué)家們批評、擴(kuò)充并改造了他們已掌握的知識，他們期望其后繼者們也能夠如此�，F(xiàn)在大部分?jǐn)?shù)學(xué)家和科學(xué)家仍然堅持這些傳統(tǒng)目標(biāo)和期望，以及現(xiàn)代科學(xué)所認(rèn)同的這種樂觀態(tài)度。
　　通過對比方法，20世紀(jì)晚期的一些作家和評論家將20世紀(jì)這些走下坡路的年代描述為后現(xiàn)代和后實證主義時代。他們之所以這樣描述，一方面是因為他們認(rèn)為將歷史描述為基于科學(xué)方法和價值觀的進(jìn)步和改進(jìn)，并沒有一種可接受的宏大敘事。另一方面，他們認(rèn)為在認(rèn)識與文化方面應(yīng)嚴(yán)肅地對待主觀性與相對主義，因此破壞了將科學(xué)知識作為可靠與有特權(quán)的知識的斷言。
　　【2】科學(xué)史學(xué)家們通過在學(xué)科、方法、主題和解釋方面極大地擴(kuò)展他們的研究工具，從而著手解決這些20世紀(jì)晚期的問題。大部分科學(xué)史學(xué)家開始相信，并沒有一種統(tǒng)一的、基于有關(guān)科學(xué)的"邏輯"或"方法"之假定的科學(xué)史。一些歷史學(xué)家得出結(jié)論：不再有關(guān)于科學(xué)的宏大敘事（"那種科學(xué)史"）（"the history of science"）存在的余地，甚至不再有單一科學(xué)學(xué)科（如"化學(xué)史"）的歷史。結(jié)果，科學(xué)史方面的大量近期論著突出關(guān)注的，是關(guān)于科學(xué)實踐、科學(xué)爭論和在非常局域的時間與空間中的科學(xué)學(xué)科的歷史。
　　此外，一些宏大敘事也在堅持，例如像20世紀(jì)90年代出版的非常成功的諾頓科學(xué)史叢書（每本都是一位作者），包括《諾頓化學(xué)史》（The Norton History of Chemistry）和《諾頓環(huán)境科學(xué)史》（The Norton History of Environmental Sciences）。 其他一些綜合性歷史的例子，包括對于20世紀(jì)物理學(xué)的研究，像黑爾格·克拉格的20世紀(jì)物理學(xué)史和約瑟夫·S．弗呂東關(guān)于化學(xué)和生物學(xué)相互影響的生物化學(xué)與分子生物學(xué)的歷史。
　　《劍橋科學(xué)史》（The Cambridge History of Science）第五卷各章說明了多種研究和解釋策略，這些策略在整體上表明了在科學(xué)史與對于來自思想史、社會史和文化研究的解釋和洞察力的科學(xué)元勘（science studies）之間富于成果的的互補性。
　　應(yīng)注意到，在本卷的任一章中，都把傳記類型的歷史排除在外，沒有重點描述歷史學(xué)傳記流派，盡管某些個人通常會顯得很突出，這也不令人驚訝。在這些人物中，就包括像威廉·惠威爾、赫爾曼·馮·亥姆霍茲、威廉·湯姆森 （開爾文勛爵）和阿爾伯特·愛因斯坦。此外，所有各章也沒有特別專注于一個國家，因為《劍橋科學(xué)史》書系的第八卷詳細(xì)敘述了在國家和國際與境下的現(xiàn)代科學(xué)。 【3】在本卷中，大部分作者對于他們的主題所提供的，在很大程度上是西方的敘事，這就向讀者暗示了21世紀(jì)的科學(xué)史學(xué)家們對非西方文化中的現(xiàn)代科學(xué)家和科學(xué)論著仍有眾多可寫作的內(nèi)容。
　　一些共同的主題和解釋框架貫穿于本卷，我們將在以下詳述。在所有的主導(dǎo)主題中，最顯著的主題或許是歷史學(xué)家們持續(xù)專注于托馬斯·S．庫恩對于日�？茖W(xué)與科學(xué)革命的特征描述。歷史學(xué)家根據(jù)逐步演進(jìn)或突變的革命來解釋科學(xué)傳統(tǒng)和科學(xué)變革的選擇，仍然在科學(xué)史的解釋框架中處于核心地位。
　　第一部分
　　1800年以后物理科學(xué)的公共文化
　　本卷的第一部分關(guān)注的是現(xiàn)代物理科學(xué)和數(shù)學(xué)科學(xué)的公共文化，并著重強調(diào)了歐洲和北美國家，直到20世紀(jì)早期，這些國家的物理科學(xué)才在很大程度上被建制化。
　　南�！たㄌ刭囂亍⑺顾�西斯·普西洛斯和哈索克·張說明了現(xiàn)代哲學(xué)作家和科學(xué)實踐者希望通過定義和使用"科學(xué)方法"實現(xiàn)的各種期望，無論這些"科學(xué)方法"在規(guī)范和實際運作方面是歸納的還是演繹的、是經(jīng)驗主義的或是唯理論的、是實在論的還是約定主義的、是有理論負(fù)載的還是測量依賴的。就像是弗雷德里克·格雷戈里在宗教與科學(xué)交匯方面的討論，合著者注意到對于許多科學(xué)家（例如，1900年前后的阿爾伯特·愛因斯坦或2000年前后的史蒂文·溫伯格）來說，關(guān)于世界的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的畢達(dá)哥拉斯式的信仰的重要性，或者是溫伯格所宣稱的與"一些事物像我們知道的其他事物一樣真實"那些種類定律的重要性。
　　像戴維·M．奈特在他的關(guān)于科學(xué)家及其公眾的論文中一樣，格雷戈里描述了一個19世紀(jì)的歐洲世界，【4】在這個世界中宗教與科學(xué)在日益世俗化面前被認(rèn)為是相互協(xié)調(diào)的。在科學(xué)知識分子當(dāng)中，威廉·惠威爾幾乎獨自站在宗教立場上反對世界多重性（the plurality of worlds）的假設(shè)。詹姆斯·克拉克·麥克斯韋、威廉·湯姆森和詹姆斯·湯姆森兄弟、路易·巴斯德和馬克斯·普朗克都發(fā)現(xiàn)，一旦科學(xué)唯物主義的極端敘述被消除了，科學(xué)與宗教就是相互支持的。格雷戈里注意到一個似乎矛盾的論點，即科學(xué)家與神學(xué)家都相信自然現(xiàn)象背后都存在著基礎(chǔ)性原理，但在如何適當(dāng)說明這些原理方面又總是無法一致。
　　格雷戈里還注意到在對科學(xué)家團(tuán)體的成員資格方面都存在著性別歧視的問題上，宗教與科學(xué)之間的聯(lián)系。這一主題在瑪格麗特·W．羅西特關(guān)于女性被排除在科學(xué)教育和科學(xué)組織之外的歷史中有所敘述。與男性相比，盡管涉足物理科學(xué)領(lǐng)域的女性寥寥無幾，但瑪麗·居里確是所有最有名的科學(xué)家之一。在日本、美國、英國和德國之外，目前女性物理學(xué)家在其他國家的比例相對較高。但這個事實并不是說明在一些國家，女性所獲得機會的程度就像是大學(xué)教育者的被性別式地?zé)o產(chǎn)階級化（gendered proletarianization）那樣高。
　　羅西特提到的一些女性科學(xué)家也出現(xiàn)在奈特對科學(xué)普及化的討論當(dāng)中，這并不是因為女性在公共場所的演講，例如英國皇家學(xué)院（the Royal Institution）的星期五之夜講堂，而是因為她們正在寫作越來越多受到讀者廣泛喜愛并取得商業(yè)成功的書籍，例如簡·馬爾塞的《化學(xué)的對話》（Conversations on Chemistry，1807）和瑪麗·薩默維爾的《物理科學(xué)的聯(lián)系》（Connexion of the Physical Sciences，1834）。
　　同帕梅拉·戈森一樣，奈特也注意到化學(xué)科學(xué)對19世紀(jì)早期的想象力的特別普及性，這種普及性在隨后幾十年被地質(zhì)學(xué)所超越。19世紀(jì)初，光、熱、電、磁以及新元素（化學(xué)的所有部分）的發(fā)現(xiàn)，引起了極大關(guān)注。在19世紀(jì)末，"輝光"、"陰魂敲桌子向人傳話"（table rapping）以及可以用來看穿人體的X射線引起了更大的關(guān)注。
　　在20世紀(jì)，我們開始熟悉科學(xué)與人文這"兩種文化"之分化的觀點。奈特與戈森使我們注意到許多創(chuàng)作文學(xué)作品和詩歌的科學(xué)家（其中包括戴維、麥克斯韋、C．P．斯諾、普里莫·萊維、卡爾·薩根和羅阿爾德·霍夫曼），以及一些研究科學(xué)的小說家和詩人--他們將科學(xué)元素融入到他們的作品中（像瑪麗·雪萊、納撒尼爾·霍桑、埃德加·愛倫·坡、亞歷山大·S．普希金、奧諾雷·德·巴爾扎克、埃米爾·左拉、詹姆斯·喬伊斯、弗吉尼亞·伍爾夫和弗拉基米爾·納博科夫）。曾受過科學(xué)教育的小說家H．G．韋爾斯反復(fù)出現(xiàn)在本卷的各章之中。從喬納森·斯威夫特、威廉·布萊克再到布萊希特·貝托爾特和弗里德里�！さ蟼愸R特，這些科學(xué)家及其作品出現(xiàn)在公共文化的文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)品之中。
　　【5】
　　第二部分
　　科學(xué)學(xué)科的建設(shè)：場所、設(shè)備和交流
　　如果自然哲學(xué)、自然神學(xué)、化學(xué)哲學(xué)和博物學(xué)是18世紀(jì)和19世紀(jì)早期興起的知識淵博者的探究領(lǐng)域，那么科學(xué)專業(yè)性在19世紀(jì)已擴(kuò)展到學(xué)科邊界，并且在學(xué)校、學(xué)會和官僚機構(gòu)出現(xiàn)了職業(yè)"科學(xué)家"（該英語術(shù)語由威廉·惠威爾于1833年創(chuàng)造）。學(xué)科建設(shè)的復(fù)雜性在過去幾十年引起了科學(xué)史學(xué)家的極大關(guān)注，正如研究學(xué)派和研究傳統(tǒng)的建設(shè)一樣。
　　在各個科學(xué)學(xué)科之中，數(shù)學(xué)至少從孔德時代就已被認(rèn)為是一種基礎(chǔ)性的科學(xué)。正如戴維·E．羅指出，許多數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)史家從沒有懷疑過數(shù)學(xué)知識的累積性及其對柏拉圖式永久真理領(lǐng)域的反映。但數(shù)學(xué)也是一種智力和社會行為，并產(chǎn)生知識，有時它通過明顯的革命性突破產(chǎn)生知識，就像是格奧爾格·康托爾的集合論，但它也通過持續(xù)的大學(xué)講座筆記、范式性的課本和研究刊物的普通創(chuàng)作方式產(chǎn)生知識。正如羅指出，其結(jié)果一直是"大量的廢棄材料"、變革、再發(fā)現(xiàn)以及對長久拋棄的方法和概念的改造。
　　羅特別堅持科研討論會以及口頭知識傳授在現(xiàn)代數(shù)學(xué)史上的重要性，這種傳統(tǒng)于19世紀(jì)早期就在小型的德國大學(xué)城鎮(zhèn)扎根了。這些活動帶來了有著智力取向并忠于特定導(dǎo)師的非正式團(tuán)體的產(chǎn)生。國家差別也存在，例如像在英國的混合數(shù)學(xué)（mixed mathematics）的特色傳統(tǒng)。
　　國家差別是特里·希恩研究德國、法國、英國和美國的科學(xué)、工程教育、研究能力與工業(yè)績效之間關(guān)系的核心。希恩采用一種非無可爭議的立場，認(rèn)為這些國家的經(jīng)濟(jì)成功一直有所不同，而且它可能與科學(xué)教育的目標(biāo)和結(jié)構(gòu)相互聯(lián)系。然而，羅強調(diào)德國出現(xiàn)的新人文主義學(xué)識特別反對后拿破侖時代德國人所稱的法國"學(xué)校學(xué)習(xí)"（"school learning"），希恩強調(diào)德國科學(xué)教育和研究與德國工業(yè)需要之間的成功結(jié)合，到19世紀(jì)末尤其是在機械學(xué)、化學(xué)和電學(xué)領(lǐng)域。
　　學(xué)科建設(shè)的核心不僅僅是學(xué)科的場地和空間，而且是一系列的工具和交流方式，【6】從而定義并劃分出一種知識領(lǐng)域。羅伯特·W．史密斯對天文儀器的分析，注意到了在種類和規(guī)模方面的驚人變化，它們在天文學(xué)史中留下了標(biāo)記，從朱塞佩·皮亞齊使用地平經(jīng)緯儀于1801年發(fā)現(xiàn)一顆小行星開始，一直到1990年哈勃太空望遠(yuǎn)鏡問世。史密斯明確指出，光學(xué)和射電望遠(yuǎn)鏡的改進(jìn)通常是出于自身的目標(biāo)，而不是作為解決理論問題的方法。在19世紀(jì)，天文學(xué)對歷史學(xué)家所描述的精密測量的迷念（obsession with precision measurement）做出了相應(yīng)的貢獻(xiàn)。
　　與20世紀(jì)其他科學(xué)學(xué)科一樣，天文學(xué)的花費與贊助在二戰(zhàn)后變得力度更大。像核物理學(xué)家一樣，天文學(xué)家發(fā)現(xiàn)他們在新型的組織中工作，例如國際大學(xué)聯(lián)合會（the international university consortium），他們與工程師、機械師、物理學(xué)家和化學(xué)家們一起合作。像小型組織一樣，在大型組織之中，科學(xué)家的交流模式對學(xué)科認(rèn)同和差別以及原初工作的實現(xiàn)變得至關(guān)重要。
　　貝爾納黛特·邦索德-樊尚論述了在現(xiàn)代化學(xué)中交流模式和科學(xué)語言的建構(gòu)，而阿瑟·I．米勒在現(xiàn)代物理學(xué)中強調(diào)了圖像與表示法的變化，說明了語言與圖像如何作為手段和工具來表達(dá)理論、做出預(yù)言和發(fā)現(xiàn)，以及建立團(tuán)體認(rèn)同。
　　然而，一些語言和圖像在目的和內(nèi)容上隨著時間會出現(xiàn)很大變化，但其他一些語言和圖象則保持不變。一群法國化學(xué)家于1787年為新的反燃素化學(xué)令人矚目地創(chuàng)造了一種合成的（artificial）和帶有理論負(fù)載的語言，正如邦索德指出，這種雙名名稱將是化學(xué)分解操作的一種鏡像。該形式主義和操作主義方案很快取得了成功，盡管外國化學(xué)家對法語的反對以及藥劑師和技工對這些理論名稱的反對，因為他們更習(xí)慣于使用歷史性和說明性的名稱。后來的化學(xué)命名方案在設(shè)計上被證明更加合乎常規(guī)和務(wù)實，因為它們更具有國際性和共識性。
　　米勒關(guān)于物理學(xué)中的視覺圖像史類似于科學(xué)家當(dāng)中的一種爭議和折中。在這種歷史中，米勒區(qū)分了來源于直覺的視覺圖像（直觀性）和來源于感知的視覺圖像（感知）。在巴勃羅·畢加索和喬治·布拉克以及隨后馬克·羅斯科所發(fā)展的平行的藝術(shù)形式的啟發(fā)下，米勒詳述了日益抽象的視覺化，這種抽象的視覺化先由愛因斯坦和維爾納·海森堡采用，隨后由理查德·費曼采用。然而，米勒指出，費曼的圖形有著本體論的實在論內(nèi)容。"所有現(xiàn)代科學(xué)家"，米勒說，"都是科學(xué)實在論者"。
　�。ㄍ醴f 譯 劉兵 校）
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