離散建基于異質(zhì)的歷史與文化特性，以及為性屬、階級、性取向、代際差異、語言渠道、歷史經(jīng)驗與地理位置所區(qū)分的、論爭的場所。離散是流動的、隨著歷史變化的，不是固定的或前給定的。
　　研究離散的學者已經(jīng)用材料證明，文化記憶是怎樣能被商定的、索取的與發(fā)明的。離散作家、詩人與藝術(shù)家，已經(jīng)使用集體記憶，來記錄其社群與團體的傳統(tǒng)、儀式與歷史。這種記憶對于邊緣化團體來說尤為重要，比如說在加拿大有被征服歷史的中國、南亞、加勒比黑人、厄立特里亞、“穆斯林”等的婦女。在這一卷接下來的章節(jié)中，我們能聽到離散學者的聲音，其歡樂與悲哀使我們從他們的視角了解其家庭、社群與社會。這些敘述展示了過去與現(xiàn)在、個人與集體、權(quán)力與無權(quán)、懷舊與創(chuàng)傷、意識與無意識、恐懼與欲望之間動態(tài)的協(xié)商。作家們追憶所遺忘、被壓抑的事情，為他們的過去作證；它們是反記憶，是對社會正義的追求。
　　通過追憶與為記憶提供材料的活動，一些離散婦女已經(jīng)能夠反抗對其個人與歷史作為“他者”（Others）的定義。這一卷中所收錄的婦女的批評性回憶，展示了邊緣化的、族裔的、種族化的社群是如何定義他們自己的，以及記憶是怎樣作為催化劑，實現(xiàn)自我恢復與社群建設(shè)的。他們的敘述指出了解過去并向它學習的新方法，展示了記憶是怎樣幫助收回被征服團體的審美遺產(chǎn)，并使其集體反抗性別歧視、階級歧視、種族主義與異性戀主義的記憶保持鮮活的。然而，記憶并不是簡單地記錄過去，而是促使我們擁有新的發(fā)音方式，從而將我們從過去中解放出來，因為它已為現(xiàn)在與未來所知。
　　如果用某物來為記憶、移位以及保羅·吉爾羅伊所謂的離散跨國社群的“根與路”作喻，那就會是銀杏樹。
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