2015年端午節(jié)，國家社科重大項目“中朝三千年詩歌交流系年”國際學術研討會召開，來自中韓兩國的知名專家學者共同討論中國與朝鮮半島的古代詩歌交流。會議由南開大學文學院、韓國洌上古典研究會、韓國淵民學會聯(lián)合主辦。這是國際學會史上第1次針對中朝古代詩歌交流舉辦的專題研討會�！吨谐暝姼杞涣骺颊摗肪x了會議的重要論文，對中朝詩歌交流的文獻分類、交流活動、文化背景、數(shù)據(jù)庫建立等都有深入探討，是海內(nèi)外中朝詩歌交流研究的新前沿成果。
本書是2014年度第二批國家社科重大項目“中朝三千年詩歌交流系年”的中期成果，也是中韓兩國專家學者合作研究的結(jié)晶。
2014年2月，年度國家社科重大項目（第二批）推薦開始，南開大學限報5項。文學院趙季教授推薦了“中朝三千年詩歌交流系年”的研究課題，在龔克校長、朱光磊副校長和社科處翟錦程處長的支持下，該課題推薦書上報國家社科規(guī)劃辦。7月，該選題正式招標。7月至8月間，趙季教授積極聯(lián)系中國和韓國相關領域的專家，組成研究團隊，確定了子課題負責人（六個子課題負責人按順序為：南開大學趙季教授、延邊大學李宗勛教授、韓國慶尚大學許卷洙教授、韓國延世大學許敬震教授、延邊大學徐東日教授、南開大學馮大建副教授），并就課題的研究內(nèi)容、具體分工、技術路線進行詳細商討，撰寫了七萬余字的投標書。8月末，經(jīng)陳洪先生為組長的標書審訂會提出修訂意見，由趙季教授對標書進行修改，于9月初正式提交。11月5日，經(jīng)國家社科規(guī)劃辦批準，該課題立項。12月18日，“中朝三千年詩歌交流系年”開題會在南開大學范孫樓章閣廳舉行，相關領導和專家翟錦程教授（南開大學社科處處長）、沈立巖教授（南開大學文學院院長）、張國星教授（中國社科院文學所）、廖可斌教授（北京大學）、朱萬曙教授（中國人民大學）出席會議，聽取了首席專家趙季教授的課題總體研究規(guī)劃并進行了評議，提出了寶貴意見，強調(diào)該項目意義重大，規(guī)模宏大，耗資巨大，希望南開大學給予相應配套資助，建議國家社科規(guī)劃辦給予滾動資助。項目研究自此正式展開。
2015年6月20日（夏歷端午節(jié)），“中朝三千年詩歌交流系年國際學術研討會”在南開大學文學院范孫樓章閣廳召開，來自中韓兩國的十余位知名專家學者出席，旨在討論中國與朝鮮半島的古代詩歌交流。會議由中國南開大學文學院、韓國洌上古典研究會、韓國淵民學會聯(lián)合主辦。開幕式上，南開大學文學院陳洪教授致辭，說明中韓兩國交往密切，對這次研討會的順利召開、重大項目的順利進行寄予熱望。韓國洌上古典研究會會長、延世大學國語國文學系許敬震教授總結(jié)歷年來與南開大學趙季教授合作情況，希望在重大項目研究中，繼續(xù)新的合作研究。
首席專家趙季教授針對該項目的研究，具體講解了中朝三千年詩歌交流文獻的類別，厘清了項目的研究對象。子課題負責人文學院副院長馮大建副教授，展示了未來“中朝三千年詩歌交流系年文獻數(shù)據(jù)庫”的建設構想，通過現(xiàn)代化技術手段，更好地方便學界研究成果的互通、共享、交流。
針對中朝詩歌交流情況，延邊大學李宗勛教授、徐東日教授，分別發(fā)表論文《略談朝鮮與明清的詩歌交流》《朝鮮朝燕行使臣眼中的關羽形象》，南開大學歷史學院孫衛(wèi)國教授發(fā)表了《樸珪壽的兩次燕行及其思想的嬗變》，南開大學文學院博士生劉暢、谷小溪分別發(fā)表《宋神宗、哲宗時期中朝詩歌交流系年》《姜柏年（燕京錄）作品系年》。
除了具體的詩歌交流活動，古代朝鮮半島詩人在詩歌創(chuàng)作活動中對中國詩的模仿、創(chuàng)新，更多地體現(xiàn)在其實際作品中，韓國鮮文大學具士會教授《中國的詩歌樣式與韓國的主體性變異》就是針對這一問題的討論。鮮文大學具智賢教授《將朝鮮詩介紹到中國的申緯（論詩絕句）》，通過對朝鮮朝后期申緯《論詩絕句》的分析，闡明了在朝鮮朝論詩詩這種詩體的產(chǎn)生本身，即為中朝交流大背景下受中國影響的產(chǎn)物，而申緯則是利用這一詩體，展現(xiàn)了朝鮮半島古代漢詩的發(fā)展脈絡，影響到現(xiàn)代學者的詩史研究。
趙季，1951年生。1983年南開大學中文系漢語言文學專業(yè)本科畢業(yè)，獲文學學士學位。1986年南開大學文學院畢業(yè)，獲文學碩士學位。現(xiàn)任南開大學文學院教授、博士生導師。2014年國家社會科學基金重大項目“中朝三千年詩歌交流系年”首席專家。主要著作有《箕雅校注》《足本皇華集》《明洪武至正德中朝詩歌交流系年》等。
劉暢，1988年生。2011年南開大學文學院漢語言文學專業(yè)本科畢業(yè)，獲文學學士學位。2016年南開大學文學院畢業(yè)，獲文學博士學位�，F(xiàn)任天津外國語大學比較文學研究所助理研究員。主要著作有《韓國文人名字號訓詁辭典》《韓國詩話人物批評集》等。
接觸與影響
論中朝三千年詩歌交流的十類文獻
略談朝鮮與明清的詩歌交流
將朝鮮詩介紹到中國的申緯《論詩絕句》
朝鮮王朝“三唐”詩人的宗唐詩風與元明詩學
韓國和陶《飲酒》詩的“菊”意象
樸珪壽的兩次燕行及其思想的嬗變
朝鮮朝燕行使臣眼中的關羽形象
系年與整理
宋神宗、哲宗時期中朝詩歌交流系年
姜柏年《燕京錄》作品系年
朝鮮詩集西漸中國考述
淵民李家源對韓國漢詩的整理
朝鮮的科舉詩與韻書
“中朝三千年詩歌交流系年”文獻數(shù)據(jù)庫的建設與意義
《中朝三千年詩歌交流考論》：
實際上，在中國，關羽從一個武將躍為關帝、武圣人，也并不是一蹴而就的，它也經(jīng)歷了若干個地位提升的過程，即經(jīng)歷了多次有意的“炒作”。在宋元時期，關羽信仰僅僅是一種區(qū)域性的文化現(xiàn)象，主要流行于關羽殉難的荊州地區(qū)，而且著重于渲染關羽忠勇的一面，并未形成全國規(guī)模的多宗教的文化現(xiàn)象（這同朝鮮燕行使臣們當時的國內(nèi)狀況基本相同）。后來到了明清時期，由于朝廷的推崇和祠廟的廣建等因素的作用，再加上當時佛教對關羽的神化和利用及其與民間信仰的融會，就把關羽信仰由荊州推向了全國各府州，關羽信仰才形成了一種全國規(guī)模的全民族信仰的復合的文化現(xiàn)象。這一時期由于受到歷代帝王的尊敬，關羽的地位也十分顯赫，受到了官民的普遍祭祀，被稱為“武王”“武圣人”，死后還不斷受封，與“文圣人”孔子比肩而立�！爸伊x神武靈佑仁勇顯佑護國保民精誠綏靖翊贊宣德關帝圣君”這26個字，是清代最高的封號，這在歷史上也是對關羽的封號字數(shù)最多、規(guī)格最高的，可以說，清王朝已把關羽抬到了至高無上的程度。而這些，又都是由于歷代統(tǒng)治者們?yōu)榱遂柟套约旱膶Ｖ平y(tǒng)治、彰顯自身統(tǒng)治的正統(tǒng)性與合法性而炮制出來的，是一種法家權術思想的產(chǎn)物，這與朝鮮王朝用正統(tǒng)的儒學思想治理國家的做法有很大的不同。
朝鮮朝燕行使臣們由此深刻認識到：關羽為忠義而死，后人為其感慨痛惜，感覺到其神靈的存在。當人們乞求于他，而關羽則是以神的身份來滿足人們的要求的，因此，后人為答謝關羽而修建廟宇加以崇祀。但他們同時也發(fā)現(xiàn)：中國民眾是將關羽打造成了許多行業(yè)的守護神，即“百工技藝各祠一神為祖”。受到當時的朝鮮朝由朝廷主導關公祭祀、僅僅將關羽塑造為軍神的社會總體想象的潛在影響，這些燕行使臣們在十分肯定中國廣大民眾祭奠關公活動的同時，對關公崇拜泛化的傾向也提出了一些批評或質(zhì)疑。譬如，金景善指出：“以關帝而稱財神，大不可也�；蛉眨骸斏裾撸雀梢��！员雀芍抑倍罏樨斏�，何也？且安排節(jié)次與關廟一樣，抑何義也？庭立一碑，刻曰‘萬古流芳’，其下列書檀越人姓名及施財多少之數(shù)，蓋道光辛卯新建也。第三屋既安關帝，則又此新創(chuàng)，未知何意�！�
從上面所安置的這些擺設，燕行使臣們清楚地認識到，明清時期的中國人對關羽的崇拜并不意味著對關羽懷有多么虔誠的超功利的信仰，而是因為中國民眾對關帝帶有著某些迷信祈福的心理，并且企盼他們能在現(xiàn)實生活中“顯靈”來保佑自己。燕行使臣們不明白的事實就是，中國從來就不是一個宗教性國家，中國老百姓進寺院燒香，和傳統(tǒng)的基督教教徒走進教堂的含義不同�；浇陶J為人生而有罪——原罪，進教堂的目的是去懺悔自己的行為。中國的一般民眾不懂得什么叫懺悔，在更多的情況下，他們崇信關羽是出于自己各自的功利需求。當人們以一種敬畏的心情走入關廟，花幾個錢，燒一炷香，虔誠地叩拜關羽神像時，心中是懷有各種消災祈福的希冀和祈求的。譬如，希望合家平安，祈禱有美好的前程，或生個大胖兒子，或訂一門好婚事，或生意興隆日日發(fā)財。他們衷心地期待著關神能時時地關照自己，幫助自己逢兇化吉。久而久之，在民眾之間就開始流播起關圣罰惡佑善、賜福免災的傳說。在城市里，不少市民出于傳統(tǒng)的尊祖觀念和佛教的祖師崇拜，或是同關羽攀親結(jié)緣使之成為本行業(yè)的保護神，或是借助于關羽忠義的精神實質(zhì)以維系幫會內(nèi)部的穩(wěn)固。總之，不少中國人一方面信奉孔子的“敬鬼神而遠之”的理念，另一方面也希望鬼神能為自己服務。也許這樣說有些絕對，但還是適合中國的宗教的歷史和現(xiàn)狀的。正因如此，以至在整個民族文化中形成了一種以關羽信仰為主要內(nèi)容特征的普泛的文化現(xiàn)象。
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