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　　詩(shī)文同源，古文作為古典文學(xué)的絢麗奇葩，與古詩(shī)有同樣勾魂攝魄的魅力，使我們走入其中而留連忘返。筆者傅德生在《唐宋詩(shī)詞佳偶》、《宋元明清詩(shī)詞曲佳偶》問(wèn)世后，又不揣其鄙陋，推出這本《古代散文佳偶》，以接轅繼軌、踵事增華，構(gòu)成“佳偶”詩(shī)文鑒賞系列，以饗讀者�！豆糯⑽募雅肌敷w例特點(diǎn)是根據(jù)文章內(nèi)容成對(duì)選文，以唐宋、明清文為主，共計(jì)一百篇；借鑒比較文學(xué)的方法，根據(jù)其敘事、抒情、議論及篇幅長(zhǎng)短、文體類(lèi)別之不同，而內(nèi)容上有一定可比性的文章，錯(cuò)綜搭配成對(duì)，分成十個(gè)單元，每單元五對(duì)文章；其寫(xiě)作宗旨、格局以及筆調(diào)、風(fēng)格與前兩書(shū)基本一致。選文一般采用通行版本，個(gè)別也參照其他版本；對(duì)某些文字有歧義者，擇善而從。附錄《古代散文名家名言集錦》如陳年之佳釀，濃縮精華，可品可藏。

　　從有文字記事之日起，中國(guó)古代散文便從商代甲骨刻辭、鐘鼎銘文中誕生，上起殷商，下訖清末，在前后三千年的歷史長(zhǎng)河中順勢(shì)而變，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷代散文作家如同河漢之星，珠輝玉麗、茫無(wú)邊際；精品名篇，千姿百態(tài)、爭(zhēng)芳斗艷。有秦漢史傳之鴻篇巨制，有明清小品之短小精粹；有諸子百家之文辭華贍、情深理足；有六朝駢文之對(duì)仗工整、浮華艷麗；唐宋盛世之文人以筆墨呼風(fēng)喚雨，創(chuàng)造了古代散文的燦爛輝煌，而明清之流派眾多、佳作頻出，為古代散文放射出最后的光彩與鋒芒。
　　古今中外，優(yōu)秀文學(xué)尤其是那些經(jīng)過(guò)大浪淘沙流傳千古的經(jīng)典之作，滋養(yǎng)著一個(gè)民族的思想觀念、精神氣質(zhì)。品讀膾炙人口的華章美文，從孩提時(shí)代伴隨我們一生，每一篇都是歷史的折光，承載著歷史的滄桑。其中之人物遭遇，恩怨好惡，喜怒哀樂(lè)，積淀著中華民族的文化心理，凝聚著先哲們的人生感悟與生存智慧，閃爍著真理與道義的光輝，歷久彌新。今天，重新認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，研究、振興國(guó)學(xué)已蔚然成風(fēng)，每個(gè)文化工作者都有責(zé)任為之推波助瀾，讓愈益廣大的民眾，通過(guò)閱讀更廣泛更深入地接觸古人，與古人進(jìn)行心靈的交流；讓中華民族的聰明睿哲與道義精神在一代代中國(guó)人心中生根，成為抵御隨西方科技而跟進(jìn)的貪財(cái)逐利、拜金狂潮的堅(jiān)強(qiáng)堤防；讓在中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上建立起來(lái)的與人為善、謀求互利共贏的商業(yè)文明走向世界，成為抵御帶有強(qiáng)烈獨(dú)霸欲與掠奪性商業(yè)價(jià)值觀的強(qiáng)大力量；讓在中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上建立起來(lái)的和平共處、共謀發(fā)展繁榮的政治外交理念，在世界范圍內(nèi)深入人心，成為抵御謀求霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的精神武器。
　　古代散文作為中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，它的傳播與普及，最富有挑戰(zhàn)性的工作，是將古典文本引入現(xiàn)代語(yǔ)境，讓古代散文在現(xiàn)代語(yǔ)境重放光彩；特別是在對(duì)名家名篇的閱讀中，讓讀者與作者發(fā)生心與心的熱烈碰撞；那么，掃除障礙、架設(shè)橋梁最直接的方式，就是對(duì)古代散文作出現(xiàn)代文翻譯。這種翻譯不是通�？梢�(jiàn)的那種逐詞對(duì)應(yīng)照譯的所謂“直譯”，或許“直譯”在訓(xùn)練與考評(píng)學(xué)生閱讀能力方面不無(wú)實(shí)際作用，但它絕對(duì)不可能達(dá)到我們上述的要求。試想：假如我們所看到的對(duì)狄更斯、雨果、果戈里等作家作品各種版本的譯著，盡是那種毫無(wú)生氣的“直譯”、硬譯，我們將不可能感知那些偉大作家作品的偉大，因?yàn)樾嗡飘吘惯h(yuǎn)遜于神似。這種翻譯應(yīng)該是譯作者在現(xiàn)代情境中，解讀作家作品產(chǎn)生獨(dú)特的體驗(yàn)，在保持作品原汁原味的原則下，所進(jìn)行的再創(chuàng)作；換言之，這種翻譯應(yīng)該是譯作者被作家作品洗滌心源之后的重新表達(dá)，它甚至不可避免地帶有譯作者的個(gè)性色彩。
　　因此，除開(kāi)“直譯”之外，我們應(yīng)當(dāng)以不同的譯作，為莘莘學(xué)子和更為廣大的讀者，提供對(duì)古代散文多元解讀的可能。筆者竭盡所能為此作出努力，對(duì)每篇選文作出與“直譯”迥異其趣的翻譯，名之為“文意”，無(wú)非拋磚引玉而已。
　　詩(shī)文同源，古文作為古典文學(xué)的絢麗奇葩，與古詩(shī)有同樣勾魂攝魄的魅力，使我們走入其中而留連忘返。筆者在《唐宋詩(shī)詞佳偶》、《宋元明清詩(shī)詞曲佳偶》問(wèn)世后，又不揣其鄙陋，推出這本《古代散文佳偶》，以接轅繼軌、踵事增華，構(gòu)成“佳偶”詩(shī)文鑒賞系列，以饗讀者。其體例特點(diǎn)是根據(jù)文章內(nèi)容成對(duì)選文，以唐宋、明清文為主，共計(jì)一百篇；借鑒比較文學(xué)的方法，根據(jù)其敘事、抒情、議論及篇幅長(zhǎng)短、文體類(lèi)別之不同，而內(nèi)容上有一定可比性的文章，錯(cuò)綜搭配成對(duì)，分成十個(gè)單元，每單元五對(duì)文章；其寫(xiě)作宗旨、格局以及筆調(diào)、風(fēng)格與前兩書(shū)基本一致。選文一般采用通行版本，個(gè)別也參照其他版本；對(duì)某些文字有歧義者，擇善而從。附錄《古代散文名家名言集錦》如陳年之佳釀，濃縮精華，可品可藏。

　　唐翁獵虎
　　[清]紀(jì)昀
　　【文意】我的族兄紀(jì)中涵做旌德知縣時(shí)，縣城附近有猛虎為害，已經(jīng)傷及數(shù)名獵手，以致無(wú)人敢捕�？h里百姓向知縣請(qǐng)求，道：“除非將著名的徽州‘唐打獵’請(qǐng)來(lái)，不然不能除此大害�！敝h同意后，便派遣縣吏攜帶錢(qián)財(cái)前往徽州，縣吏回來(lái)稟報(bào)說(shuō)，唐家已然選派兩名技藝高超的獵手，很快就能趕到。
　　獵手來(lái)到，卻是一個(gè)老翁帶著個(gè)男孩兒：那老翁須發(fā)雪白，且時(shí)�？人圆粩啵悄泻耗陜H十六七。知縣見(jiàn)了大失所望，無(wú)奈只得命人備飯招待。老翁察覺(jué)縣官大人心中不悅，于是單膝跪下，稟道：“聽(tīng)說(shuō)此虎離城不過(guò)五里，先去捕虎，回來(lái)賞飯也不遲�！甭劥舜笤�(huà)知縣心中狐疑，隨即命差役為之引路前往。
　　差役領(lǐng)至山口，不敢向前再走，老翁笑道：“有我在，你怕什么？”走進(jìn)山谷約一半路時(shí)，老翁對(duì)男孩兒說(shuō)：“這畜生好像在睡覺(jué)，你去把它喚醒�！蹦泻荷锨白龌[之聲，一頭猛虎果然從林中沖出，直接向老翁撲上去，老翁手持一板斧，斧柄長(zhǎng)八九寸，鋒刃寬四五寸，揮臂過(guò)頂，持斧屹立不動(dòng)�；渲令^頂，老翁將頭一偏，虎從其頭頂剛剛躍過(guò)，則已經(jīng)鮮血淋漓倒地而亡。仔細(xì)一看，虎從下顎直到尾骨，被鋒利的斧刃直線(xiàn)劃過(guò)而至剖開(kāi)�；爻呛�，縣衙厚禮重謝二人，并送之還鄉(xiāng)。
　　老翁自稱(chēng)自己練臂十年，練眼十年，眼睛練得用毛刷掃也不會(huì)眨眼，胳膊練得能吊起一大漢而紋絲不動(dòng)�！肚f子》有言：“習(xí)伏眾神，巧者不過(guò)習(xí)者之門(mén)�！贝嗽�(huà)確有道理！
　　【原文】族兄中涵知旌德縣時(shí)，近城有虎暴，傷獵戶(hù)數(shù)人，不能捕①。邑人請(qǐng)日：“非聘徽州‘唐打獵’，不能除此患也②�！蹦饲怖舫謳磐�。歸報(bào)唐氏選藝至精者二人，行且至。
　　至則一老翁，須發(fā)皓然，時(shí)咯咯作嗽；一童子十六七耳。大失望，姑命具食。老翁察中涵意不滿(mǎn)，半跪啟曰：“聞此虎距城不五里，先往捕之，賜食未晚也�！彼烀蹖�(dǎo)往。
　　役至谷口，不敢行。老翁哂（shen）曰：“我在，爾尚畏耶？”入谷將半，老翁顧童子日：“此畜似尚睡，汝呼之醒。”童子作虎嘯聲。果自林中出，徑搏老翁。老翁手一短柄斧，縱八九寸，橫半之，奮臂屹立③�；渲�，側(cè)首讓之�；⒆皂斏宪S過(guò)，已血流仆地。視之，自頷下至尾閭，皆觸斧裂矣④。乃厚贈(zèng)遣之。
　　老翁自言煉臂十年，煉目十年。其目以毛帚掃之不瞬，其臂使壯夫攀之，懸身下縋不能動(dòng)。《莊子》曰：“習(xí)伏眾神，巧者不過(guò)習(xí)者之門(mén)⑤。”信夫！
　　【注釋】①旌德：今安徽省旌德縣。②徽州：州名，治所在今安徽省歙縣�！疤拼颢C”：唐家世代為獵戶(hù)，以獵虎聞名。安徽休寧縣人戴東原說(shuō)：“明代有唐某，甫新婚而戕于虎。其婦后生一子，祝之日：‘爾不能殺虎，非我子也；后世子孫如不能殺虎，亦皆非我子孫也�！侍剖鲜朗滥懿痘ⅰ！雹蹤M半之：指斧頭寬度是長(zhǎng)度的一半。④頷（han）：下巴。尾閭（lv）：尾巴根部。⑤“習(xí)伏眾神，巧者不過(guò)習(xí)者之門(mén)。”此句意思：反復(fù)不斷地練習(xí)，可練出降服眾神的絕技。憑借靈巧行事者不敢與久經(jīng)鍛煉有功力者相較量，甚至不敢在其門(mén)前通過(guò)。
　　【述評(píng)】中國(guó)功夫之神奇、之深不可測(cè)，令人匪夷所思。年邁力衰，乃是不可抗拒的自然規(guī)律，而兩位皓發(fā)蒼顏的老翁，本不引人注意，不被人信任，而一旦各發(fā)功力，各顯神威，則令人刮目。
　　前者：俗語(yǔ)道“山外青山樓外樓，強(qiáng)中更有強(qiáng)中手”，楊二相公自恃武藝高強(qiáng)，以為無(wú)敵天下，結(jié)果敗在一老翁之手，自取其辱，應(yīng)引為教訓(xùn)。后者：唐氏老小剛進(jìn)縣城，見(jiàn)知縣略有遲疑，則不顧長(zhǎng)途跋涉的疲勞饑餓，道：“聞此虎距城不五里，先往捕之，賜食未晚也。”顯然，這種強(qiáng)烈的自尊，來(lái)自對(duì)平生技藝的高度自信�！疤拼颢C”果然名不虛傳，僅持一柄短斧，出手便將兇猛的老虎輕而易舉地獵殺。文末，唐翁自言“煉臂十年，煉目十年”，也許這種“習(xí)伏眾神”千錘百煉的精神，大概就是中國(guó)功夫的秘訣。
　　兩篇文章對(duì)身懷絕技的人物，在描寫(xiě)上極有特點(diǎn)：先抑而后揚(yáng)。
　　作者特意渲染人物的外表形態(tài)與內(nèi)在特質(zhì)之間的巨大反差，因而當(dāng)人物的真實(shí)面目一旦顯露，則立即產(chǎn)生震撼效果；文中的兩位老翁，似乎須眉皆動(dòng)，神態(tài)如生。
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