一本解釋世界并改變自我的書

本書系將欲望作為具有開端意義的學(xué)科門類進(jìn)行研究，并以物理學(xué)為依托，以生理學(xué)為基礎(chǔ)，以心理學(xué)為導(dǎo)向，以認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)為介質(zhì)，以欲望作為人類主觀世界的第一推動(dòng)力，借助欲望層次理論和自我質(zhì)能結(jié)構(gòu)理論模型，構(gòu)筑了一個(gè)規(guī)模宏大、經(jīng)緯萬(wàn)端、獨(dú)出機(jī)杼的理論體系，藉此演繹并繪制了人類精神宇宙的巨幅畫卷。從此，人類主觀世界的大門在欲望力所指引的方向上被一腳踹開，雖是庭院深深，紅塵滾滾，卻是三觀盡顯，一覽無(wú)余！
同時(shí)，我們借助主觀世界不斷閃爍的幽微的光芒，一路走去，甚至還驚異地發(fā)現(xiàn)了主客觀兩個(gè)世界所存在的奇點(diǎn)性契合與疊加，進(jìn)而別具只眼地領(lǐng)略到了客觀物質(zhì)世界的發(fā)生與發(fā)展的神奇風(fēng)貌和詭異蹤跡。
欲望動(dòng)力心理學(xué)是為了讓人們更好地了解人類欲望與生理機(jī)能之間的關(guān)系、人類欲望對(duì)精神宇宙的形成和發(fā)展所具有的特殊驅(qū)動(dòng)作用、人類欲望與心理的本質(zhì)以及由此產(chǎn)生的行為與表現(xiàn)，從而更理性地把握自身言行、更準(zhǔn)確地解讀他人動(dòng)機(jī)，并藉此恰到好處地處理社會(huì)關(guān)系和引導(dǎo)人類文明未來走向的一門新興科學(xué)。
人類的所思所言，所作所為，無(wú)一不源于自身欲望的誘使和驅(qū)動(dòng)，人類社會(huì)的一切現(xiàn)行狀態(tài)、一切人文成果和客觀面貌無(wú)一不掩映著欲望碾軋的轍痕，無(wú)一不是內(nèi)心的欲望在外部世界綻開的魔幻之花。這是對(duì)于人類整體而言的。對(duì)于人類個(gè)體而言，也莫不如是。
任何人的所思所想，所言所行，無(wú)不串掇著無(wú)形的欲望的絲線，無(wú)不是自身內(nèi)在欲望的展露與體現(xiàn)。表面上的成功或失敗，平凡或卓越，順利或坎坷，平安或?yàn)?zāi)難，吉兇或福禍，等等，無(wú)一不是源于內(nèi)心欲望的蠱惑、誘使、感召和驅(qū)動(dòng)而造成的一種客觀現(xiàn)狀和自我感受。
社會(huì)要求每個(gè)人都要把握好自己的言行，規(guī)范好自己的言行，其實(shí)從根本上說就是要求人們把握好和規(guī)范好自己的欲望以及對(duì)欲望的表達(dá)方式與表現(xiàn)分寸，從而更好地適應(yīng)社會(huì)，適應(yīng)自然，適應(yīng)各種不斷變化著的生存環(huán)境。
同理，如何把握好或規(guī)范好別人的言行，其實(shí)也是如何把握好和規(guī)范好別人的欲望的問題。特別是作為各行業(yè)、各領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者或管理者而言，不但要善于把握好自己的欲望坐標(biāo)，也要善于把握好別人的欲望曲線，從而才能更好地實(shí)現(xiàn)有效領(lǐng)導(dǎo)和科學(xué)管理。
欲望動(dòng)力心理學(xué)不但能幫助你實(shí)現(xiàn)夢(mèng)寐以求的夙愿和理想，讓你的人生獲得可期待的幸福和滿足，而且還能有效地幫助你避開欲壑難填、利欲熏心的罪惡的淵藪；不但讓你更全面和更深刻地認(rèn)識(shí)和改造外部客觀世界和人類主觀世界，而且也能讓你更準(zhǔn)確和更現(xiàn)實(shí)地認(rèn)識(shí)自己、改造自己、完善自己和提升自己；不但讓你更有分寸地把握欲望底線，讓欲望之手成為推動(dòng)自己前進(jìn)的動(dòng)力，絕不讓欲望的無(wú)底洞成為蠱惑自己抬腳踏空的人生陷阱，而且也可以讓你在為人處世、職場(chǎng)交際、商場(chǎng)運(yùn)營(yíng)、員工管理、社會(huì)治安以及化解各類社會(huì)矛盾糾紛等過程中更好地揣摩和洞察別人的欲望脈搏，讓欲望之衡成為丈量別人品德與意志的尺度，讓欲望之力成為引導(dǎo)和激發(fā)別人產(chǎn)生特定行動(dòng)的精神號(hào)角。
可以說，欲望動(dòng)力心理學(xué)就像一劑良藥，既能養(yǎng)生又能健體，既能治病又能防疾，不但可以使自己的人生功德圓滿，而且也可以對(duì)別人的七情六欲洞幽燭微，并施以恰當(dāng)?shù)闹附�、�?guī)范、訓(xùn)誨與管理。
當(dāng)然，研究欲望動(dòng)力心理學(xué)的功用還遠(yuǎn)不止于此。按照法國(guó)哲學(xué)家德勒茲與精神分析學(xué)家伽塔利的觀點(diǎn)，欲望者同時(shí)還是一臺(tái)創(chuàng)造和生產(chǎn)世界人文萬(wàn)物的機(jī)器，在西方被廣泛描述為欲望機(jī)器，即在宇宙系統(tǒng)與社會(huì)倫理關(guān)系中，有一種普遍存在的對(duì)偶或?qū)ΨQ關(guān)系。此即對(duì)立者或?qū)��?yīng)者的永恒輪回，永恒重復(fù)。它是因主體向往獲得某物或達(dá)到某種目的而自行運(yùn)轉(zhuǎn)、產(chǎn)生能量、并經(jīng)由零件與要素組成的一種特殊裝置。
我認(rèn)為這臺(tái)特殊裝置不但可以將客觀世界映照、投射、拼接、組合、演繹為主觀世界，而且也能將主觀世界輻射、描摹、仿造、復(fù)制、落實(shí)為客觀世界。正像人類看到飛鳥便會(huì)產(chǎn)生飛的想法，而后便能制造出飛機(jī)；看到美的景觀便會(huì)產(chǎn)生美的藍(lán)圖，而后便能創(chuàng)造出丹青；看到野獸奔跑便會(huì)產(chǎn)生追趕的念頭，而后便能制造出汽車；看到好的人物便會(huì)產(chǎn)生愛的欲望，而后便能施與愛的情感，如此等等，皆可理解為欲望機(jī)器在工作，在運(yùn)轉(zhuǎn)，在生產(chǎn)，在創(chuàng)造。通過這臺(tái)機(jī)器，客觀的現(xiàn)實(shí)似乎都可以變幻為主觀的夢(mèng)想，而主觀的夢(mèng)想似乎也都可以演變?yōu)榭陀^的現(xiàn)實(shí)。
欲望作為一種對(duì)缺乏者的抱憾，蘊(yùn)藉了愿望、想往、要求、欲求、物欲、性欲、肉欲等所想要的東西，與此同時(shí)排斥其反義領(lǐng)域的諸如疼痛、苦悶、輕蔑、冷漠、惰性、恐慌、憂慮、厭惡、不安、無(wú)視等不想要的東西。機(jī)器作為一種創(chuàng)造工具或研發(fā)器械，也涵蓋了具有機(jī)械裝置或類似器械裝置的諸如工具、器物、火車頭、計(jì)算機(jī)、機(jī)器人、動(dòng)物機(jī)體、身體器官、機(jī)構(gòu)、機(jī)關(guān)、文學(xué)創(chuàng)作、繪畫作品、雕刻作品、影視作品，以及人、東西、地球、宇宙、基本粒子等可以實(shí)現(xiàn)人類意圖的一切事物。欲望機(jī)器把技術(shù)、技藝、力量、觀念、理想、精神、計(jì)算、縫紉、打印、復(fù)制、傳輸、虛擬處理、翻譯、戰(zhàn)爭(zhēng)、航海、交通、舞臺(tái)、人、動(dòng)物、政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、世界等統(tǒng)統(tǒng)融入其中，并試圖像變戲法一樣將這些東西一一研發(fā)和制造出來。
這就是說，人類的一切文明成果和不文明成果，無(wú)一不是欲望生產(chǎn)和制造出來的，這也許就是欲望機(jī)器之概念被提出來的重要意義。
因此，研究欲望動(dòng)力心理學(xué)不僅可以造福于個(gè)人，也可以造福于社會(huì)，不僅可以解讀內(nèi)在的主觀世界，也可以解讀外在的客觀世界，不僅可以解讀自然景觀的形成之妙，還可以解讀人文景觀的形成原理。
就簡(jiǎn)單的社會(huì)個(gè)體意義而言，人在自我認(rèn)識(shí)與自我保護(hù)方面（內(nèi)部力量）要尋求最大限度的滿足，有賴于得到他者力量（外部力量）的呼應(yīng)、支持與配合，也正是在內(nèi)部力量與外部力量的相互合作、競(jìng)爭(zhēng)、交融的共同作用下，作為人的自我才能不斷成就自身、滿足欲求、凈化心靈、提高素質(zhì)，從而達(dá)到改善環(huán)境、美化生活、實(shí)現(xiàn)幸福的目的。
欲望在幫助你成功把握前進(jìn)方向的同時(shí)，還能幫助你有效地洞穿和駕馭他人的欲望，使他人的欲望目標(biāo)與自己的欲望相契合，然后借勢(shì)而動(dòng)，借力而行，輕松而高效地達(dá)成自己的目標(biāo)。這一點(diǎn)，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來說尤其重要，它同時(shí)還是一種有效管理下屬、帶動(dòng)下屬和激發(fā)下屬工作積極性的高明的管理手段。
欲望如火。生活中我們知道，只有用適當(dāng)?shù)幕鹈绮拍転樽约号胧持箫�，保暖護(hù)身；火苗太大，不但可能會(huì)燒著自己，也可能會(huì)燒著別人；而別人的欲望之火太大，在燒著他自己的同時(shí)，也要小心燒著你、燒著其他人。所以，欲望之于人、之于社會(huì)都是一種不可小覷和利害攸關(guān)的事件。
同時(shí)，我們還會(huì)認(rèn)識(shí)到，人們的一切活動(dòng)都是為了尋求欲望的滿足，為其喜，為其憂，為其忙，為其休，人生的每一種感受，比如喜怒哀樂憂思懼等等，都是由欲望決定并創(chuàng)生的。欲望就是串連人生一切心理和行為的不可見的細(xì)線。印度20世紀(jì)哲學(xué)家、心靈導(dǎo)師克里希那穆提也曾說過：對(duì)欲望不理解，人就永遠(yuǎn)不能從桎梏和恐懼中解脫出來。如果你摧毀了你的欲望，可能你也摧毀了你的生活。如果你扭曲它，壓制它，你摧毀的可能是非凡之美。
欲望并非人類所特有，一切生物都不同程度地具有諸如生命欲、生長(zhǎng)欲、生存欲、生理欲等不同的欲望表現(xiàn)形式，特別是動(dòng)物，同人類一樣也具有食欲、性欲、安全欲、自由欲以及與生存群體或地域環(huán)境等相關(guān)的情感欲或歸屬欲。人類是高級(jí)動(dòng)物，不僅智力發(fā)育的水平高，改造自然的能力強(qiáng)，謀求生存的本領(lǐng)大，而且欲望水平和敏感度也比其他一切生物或動(dòng)物都要高級(jí)很多，無(wú)論在欲望的數(shù)量上還是在欲望的質(zhì)量上、層次上，人類的欲望都是其他生物或動(dòng)物所無(wú)可比擬的。
具體來說，欲望動(dòng)力心理學(xué)所研究的內(nèi)容，不但包括人作為動(dòng)物的本能需求及其反應(yīng)，還包括人作為社會(huì)成員的物質(zhì)需求和精神需求及其反應(yīng)。
關(guān)于這一點(diǎn)，馬斯洛的需求層次論已做了較為詳細(xì)的論述。這使欲望動(dòng)力心理學(xué)兼具了生物學(xué)和社會(huì)學(xué)的性質(zhì)。同時(shí)，欲望動(dòng)力心理學(xué)所研究的是關(guān)于欲望形成的心路歷程，即人從欲望發(fā)起至產(chǎn)生動(dòng)作行為的整個(gè)心理活動(dòng)和滿足過程，這使欲望動(dòng)力心理學(xué)與行為動(dòng)機(jī)理論有了交集的內(nèi)涵。欲望有著相當(dāng)強(qiáng)的自利性，欲望的過度貪婪必然要冒犯到道德和法律的界限，因而欲望動(dòng)力心理學(xué)又與道德學(xué)、法制學(xué)和管理學(xué)牽扯到一起。
再詳細(xì)點(diǎn)說，欲望動(dòng)力心理學(xué)既要研究人的生存、繁衍的本性，又要研究人的性格、意志、思維、意識(shí)、愛好、情感、理性、信仰、精神、品質(zhì)等特性，以及由此而形成的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，還要研究人與人之間的關(guān)系，人與社會(huì)、團(tuán)體、組織之間的關(guān)系，研究人因欲望而形成的善惡念頭及行為準(zhǔn)則，研究人因欲望而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的積極作用和消極作用，研究人看得見摸得著的顯性的物質(zhì)需求，研究人看不見摸不著的隱性的精神需求。
同時(shí)，欲望與需求兩者既有聯(lián)系又有本質(zhì)上的差別。
①欲望誕生于需求與要求的裂縫中。拉康曾經(jīng)指出:在有關(guān)欲望方面，我們覺得不可歸結(jié)為要求的理由，也同樣使它不等同于需求。拉康將欲望、要求、需求區(qū)分開來，認(rèn)為需求是指人機(jī)體的需要，隸屬于生理學(xué)的范疇；要求是指對(duì)愛的要求，它涉及的是一種人際互動(dòng)；而欲望則是誕生于需求和要求的裂縫中，在要求和需求分離的邊緣中欲望開始形成。
②欲望內(nèi)核于需求而存在，需求外緣于欲望而產(chǎn)生。欲望是產(chǎn)生需求的根本動(dòng)因，需求是欲望產(chǎn)生之后的遞進(jìn)反應(yīng)；就是說，先有欲望然后才有需求。對(duì)人類自身來說，需求的本質(zhì)是欲望，欲望的本質(zhì)是人性，人性的本質(zhì)是生理，生理的本質(zhì)是生命。
應(yīng)該說，欲望動(dòng)力心理學(xué)是一門橫跨哲學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、人類學(xué)、醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)、腦科學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、社會(huì)學(xué)、道德學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為學(xué)、法制學(xué)、犯罪學(xué)、精神現(xiàn)象學(xué)、宗教學(xué)等多學(xué)科的人學(xué)，是對(duì)人性深層最本質(zhì)的透視學(xué)。
它的研究對(duì)象是人，核心內(nèi)容是研究人的生理功能及其產(chǎn)生的意志反應(yīng)，并將人的肉體和精神辯證統(tǒng)一，以物質(zhì)性的肉體生理為基礎(chǔ)，藉此推導(dǎo)出人的心理、情緒、情感、意識(shí)、理性、思想和精神等形成的軌跡和管道。它面向個(gè)體和世界，反思自我并提升自身，管理別人并規(guī)范自己。它關(guān)注人的心靈世界，追尋生命的意義，并為個(gè)體找到最合適的存在方式，為群體找到最合適的相處方式。它是研究關(guān)于人對(duì)于欲望追求的本質(zhì)、行為、現(xiàn)象及其產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化規(guī)律的新興科學(xué)。
因而，欲望動(dòng)力心理學(xué)對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)整個(gè)人類文明都有著極其廣泛、深刻的指導(dǎo)作用。
欲望是來自于人類的精神世界還是來自于人類的物質(zhì)世界？這個(gè)問題似乎也有著許多令人困惑的模糊邊界。因?yàn)槿祟惓�了與生理有關(guān)的欲望之外，還有許多心理欲望或精神欲望。心理的東西或精神的東西一直以它與物質(zhì)世界相對(duì)應(yīng)的姿態(tài)二元于人類的觀念中，并成為哲學(xué)家們爭(zhēng)論不休的永恒話題。
隨著科學(xué)的高速發(fā)展，人類對(duì)物質(zhì)世界各種規(guī)律的認(rèn)識(shí)已日臻清晰，而對(duì)于精神世界的認(rèn)識(shí)卻依然躑躇不前。有關(guān)于欲望、心理、心靈、情緒、意識(shí)、靈魂、觀念等精神內(nèi)容一直散發(fā)著誘人的魅力，并吸引著無(wú)數(shù)哲人志士為此苦思冥想，上下求索。但遺憾的是，人們對(duì)這個(gè)神秘王國(guó)的上層建筑和物質(zhì)基礎(chǔ)，似乎始終不得要領(lǐng)，不得路徑而登堂入室，一睹芳容，只能憑借自身有限的表征、以及與其他動(dòng)物的類比或自造的儀器介質(zhì)以自證或他證的方式而猜想臆度，于是在大量的關(guān)于人類心理世界和精神世界及其來源的討論中，正確與謬誤常�；祀s在一起，令人眼花繚亂，不知所宗。
作為人類精神的載體，人心到底什么樣，沒有人能夠探進(jìn)頭去看個(gè)究竟，甚至在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，包括中國(guó)人在內(nèi)的很多文明都把心臟作為靈魂、心靈、意識(shí)中樞所在，主宰著人的精神世界。直到笛卡爾的出現(xiàn)，才找到了心靈的真正居所大腦。笛卡爾認(rèn)為大腦才是人類心靈起源或發(fā)動(dòng)的中樞。從此，人類洞察心理問題和精神問題的視角開始向神經(jīng)問題的物質(zhì)層面轉(zhuǎn)身。
在西方哲學(xué)史上被公認(rèn)為第一位哲學(xué)家的泰利斯首先提出了什么是世界本原的問題，并試圖借助經(jīng)驗(yàn)觀察和理性思維來解釋世界。亞里士多德認(rèn)為，所有的人都主張，研究最初原因和本原才可稱為智慧智慧是關(guān)于某些本原和原因的科學(xué)。我同樣也堅(jiān)定地認(rèn)為，任何一種學(xué)說，都需要有一個(gè)開端。一個(gè)哲學(xué)的本原，當(dāng)然也表現(xiàn)了一種開端，但并非主觀的，而是客觀的，即一切事物的開端但是，關(guān)于開端問題，近代的倉(cāng)皇失措，則由于另外一種需要而來，有些人不認(rèn)識(shí)這種需要，他們獨(dú)斷地以為這是有關(guān)本原的證明開端是邏輯的，因?yàn)樗鼞?yīng)當(dāng)是在自由地、自為地有的思維原素中，在純粹的知中造成的。于是開端又是間接的，因?yàn)榧冎�是意識(shí)的最后的、絕對(duì)的真理。（以上三段話均引自黑格爾《邏輯學(xué)》第一篇，有論。）
我們?cè)谶@里不但要厘清欲望動(dòng)力心理學(xué)的開端，而且還要找到欲望本身的開端，更要通過欲望找到人類心理世界或精神世界的開端，包括智能、知識(shí)、意識(shí)、思想、情感、智慧、理性、信仰、心靈、靈感、靈魂等起源問題和本原問題，這類問題可以統(tǒng)統(tǒng)稱作端問題，而將這些端問題作為研究對(duì)象的學(xué)問，我們可以稱之為端學(xué)。端學(xué)是研究事物本原或終結(jié)的科學(xué)，甚至可以不限于精神世界，也包括物質(zhì)世界的本原問題和終結(jié)問題。那么，我在這里所要討論的欲望動(dòng)力心理學(xué)便是端學(xué)研究的正式開端。而欲望則是人們研究一切學(xué)科和一切問題的開端。