儒家是一種整體性的價值體系，不但為中國人的日常生活提供價值基礎(chǔ)，也為政治和社會秩序提供合法性和神圣性的支持。所以，我們要關(guān)注儒家在觀念層面的意義，亦須關(guān)注儒家與制度的關(guān)系。本文通過儒家的制度化和制度的儒家化的雙向互動的方式描述儒家與傳統(tǒng)中國的政治秩序和社會秩序的建構(gòu)，并將儒家的這個側(cè)面定名為制度儒學(xué)。
從歷史的維度，本書通過對經(jīng)學(xué)與政治、禮樂與社會治理來描述傳統(tǒng)中國社會的儒學(xué)面貌；進而探討在西方的沖擊下，儒家與制度不斷剝離的過程，現(xiàn)代新儒家不斷尋求儒家與現(xiàn)代制度之間再度關(guān)聯(lián)的可能性。本書的核心關(guān)切在于理解儒學(xué)與制度關(guān)系在當(dāng)下的復(fù)雜性。
通過對經(jīng)學(xué)與政治、禮樂與社會治理來描述傳統(tǒng)中國社會的儒學(xué)面貌；進而探討在西方的沖擊下，儒家與制度不斷剝離的過程，現(xiàn)代新儒家不斷尋求儒家與現(xiàn)代制度之間再度關(guān)聯(lián)的可能性。本書的核心關(guān)切在于理解儒學(xué)與制度關(guān)系在當(dāng)下的復(fù)雜性。
前言 /10
甲部 王道政治：天下與國家
儒家王道政治秩序的構(gòu)建及其遇到的困境
以管仲之器小哉的詮釋為例 /003
《中庸》與儒家的天下觀念 /018
荀子與儒家賢能政治傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變 /036
王者無外與夷夏之防
公羊三世說與夷夏觀念的沖突與協(xié)調(diào) /064
國之意象轉(zhuǎn)移
以章太炎、胡適和顧頡剛、傅斯年為主軸 /079
天下，全球化時代的托古改制
兼評趙汀陽《天下體系世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》 /096
儒家王道天下觀念與世界秩序 /111
乙部 制度儒學(xué)及儒學(xué)的重建
一以貫之和生生不息：對儒家精神的一種解讀 /133
儒生的社會角色和自我定位 /161
儒家制度化重建的嘗試：康有為、陳煥章和孔教會 /179
大變局中一個地方鄉(xiāng)紳的心情：劉大鵬日記解讀 /290
現(xiàn)代性與近代以來中國人的文化認同危機與重構(gòu) /318
從良知坎陷到理一分殊：新儒家文化立場的矛盾與
轉(zhuǎn)折 /345
孔子：是保守還是進取
從梁漱溟到張岱年 /358
丙部 對制度儒學(xué)的評論
黃玉順：儒學(xué)與制度之關(guān)系的生活淵源 /383
唐文明：制度與心性 /392
唐紀宇：對儒家現(xiàn)代建構(gòu)的追索 /403
干春松、陳壁生：知識、制度和儒家在現(xiàn)代社會中的生命力 /410
干春松、黃曉峰：不懂儒學(xué)，何以知中國？ /428
干春松，1965年生于浙江紹興，北京大學(xué)哲學(xué)系、儒學(xué)研究院教授。中國孔子研究院泰山學(xué)者特聘教授、中華孔子學(xué)會常務(wù)副會長。著有《制度化儒家及其解體》《保教立國：康有為的現(xiàn)代方略》《王道政治與天下主義》等。
治道文叢序
序言
前言
甲部 王道政治：天下與國家
儒家王道政治秩序的構(gòu)建及其遇到的困境以管仲之器小哉的詮釋為例
《中庸》與儒家的天下觀念
荀子與儒家賢能政治傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變
王者無外與夷夏之防公羊三世說與夷夏觀念的沖突與協(xié)調(diào)
國之意象轉(zhuǎn)移以章太炎、胡適和顧頡剛、傅斯年為主軸
天下，全球化時代的托古改制兼評趙汀陽《天下體系世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》
儒家王道天下觀念與世界秩序
乙部 制度儒學(xué)及儒學(xué)的重建
一以貫之和生生不息：對儒家精神的一種解讀
儒生的社會角色和自我定位
儒家制度化重建的嘗試：康有為、陳煥章和孔教會
大變局中一個地方鄉(xiāng)紳的心情：劉大鵬日記解讀
現(xiàn)代性與近代以來中國人的文化認同危機與重構(gòu)
從良知坎陷到理一分殊：新儒家文化立場的矛盾與轉(zhuǎn)折
孔子：是保守還是進取從梁漱溟到張岱年
丙部 對制度儒學(xué)的評論
黃玉順：儒學(xué)與制度之關(guān)系的生活淵源
唐文明：制度與心性評干春松所著《制度儒學(xué)》
唐紀宇：對儒家現(xiàn)代建構(gòu)的追索
干春松、陳壁生：知識、制度和儒家在現(xiàn)代社會中的生命力
干春松、黃曉峰：不懂儒學(xué)，何以知中國？
后記
增訂版后記
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