《潮汕文庫》序○ 吳南生
我常常回憶著30年前，同樣是四廂花影怒于潮的初春季節(jié)，在周恩來總理的親切關(guān)懷下，老舍、曹禺、陽翰笙先生等一行十幾人，專程來訪潮汕。潮汕的山山水水和那古老獨(dú)特的文化藝術(shù)，深深打動(dòng)了客人們的心。在這里，老舍先生寫下了滿懷深情的詩：莫夸騎鶴下?lián)P州，渴慕潮汕數(shù)十秋；得句馳書傲子女，春宵聽曲在汕頭。這時(shí)，我奉命來汕頭迎候他們。當(dāng)老舍先生等將回歸北京的時(shí)候，一再握別叮嚀：要珍重潮汕的文化遺產(chǎn)，要好好發(fā)掘和整理呀！可是，時(shí)隔不久，一場(chǎng)史無前例的大災(zāi)難鋪天卷地而來，一切都無從說起了。黨的十一屆三中全會(huì)后，改革開放政策的實(shí)行，使國家的經(jīng)濟(jì)從瀕于崩潰的邊緣走向興旺發(fā)達(dá)的大道。弘揚(yáng)中華文化，增強(qiáng)中華民族凝聚力，已成為舉國上下共同重視的課題。隨著汕頭經(jīng)濟(jì)特區(qū)的建立，潮汕地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了有史以來從未有的繁榮發(fā)達(dá)。和全國一樣，如何繼承和發(fā)揚(yáng)潮汕的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，使之為社會(huì)主義的兩個(gè)文明建設(shè)服務(wù)，也引起海內(nèi)外各方面的重視。1990年11月，中國歷史文獻(xiàn)學(xué)會(huì)第十一屆年會(huì)暨潮汕歷史文獻(xiàn)與文化國際學(xué)術(shù)討論會(huì)在汕頭大學(xué)召開。1991年9月，在法國巴黎召開的第六屆國際潮團(tuán)聯(lián)誼年會(huì)，又議定著手籌建國際潮人文化基金會(huì)。與此同時(shí)，汕頭大學(xué)成立了潮汕文化研究中心，汕頭市也成立了潮汕歷史文化研究中心。這兩個(gè)專門機(jī)構(gòu)密切配合，組織協(xié)調(diào)有關(guān)的研究工作。最近，他們商定了學(xué)術(shù)研究規(guī)劃，決定出版《潮汕文庫》，準(zhǔn)備在今后若干年內(nèi)陸續(xù)整理出版一批叢書，包括《潮汕歷史文獻(xiàn)叢編》《潮汕歷史文化研究》等十個(gè)項(xiàng)目，每個(gè)項(xiàng)目又分出若干細(xì)目和專題。這是一項(xiàng)浩大的工程，是一件很有意義、很有遠(yuǎn)見的工作。潮汕地區(qū)的文化，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。古代文化特別是兩宋以后的文化，內(nèi)容十分豐富。它是浩瀚的中華文化中一支富有特色的細(xì)流。自唐、宋開始，潮州的陶瓷就遠(yuǎn)銷海外。隨著歲月的遷移，潮州與海外交往也愈來愈加密切。潮人對(duì)開拓海上絲綢之路做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。明末清初之后，大量的潮人移居?xùn)|南亞。近幾十年來，又散布到世界各地。數(shù)以千萬的海外潮人與當(dāng)?shù)厝嗣窈湍老嗵帲�把中華文化傳播到五洲四海，又不斷地把海外的先進(jìn)文化引進(jìn)桑梓故園。中外文化在潮汕融聚化合，經(jīng)過歷代潮汕人民的創(chuàng)造、探求和推陳出新，形成了具有鮮明特色的潮汕文化。海外潮人對(duì)傳播和豐富中華文化是做出了貢獻(xiàn)的。認(rèn)真研究潮汕的歷史和文化，對(duì)增強(qiáng)中華民族凝聚力，增強(qiáng)與世界各國人民的友誼和文化交流，對(duì)推動(dòng)潮汕地區(qū)的兩個(gè)文明建設(shè)，提高人民群眾的思想和文化素質(zhì)，都具有深遠(yuǎn)的意義。在潮汕歷史文化研究中心成立時(shí)，大家議定，研究潮汕歷史文化，一定要堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。為了堅(jiān)持實(shí)事求是，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，使研究工作取得踏實(shí)豐碩的成果，首先應(yīng)該做好歷史資料的搜集、整理、考證和出版工作。現(xiàn)在準(zhǔn)備出版的《潮汕文庫》，就是按這一要求邁出的第一步。潮汕的歷史文物、文獻(xiàn)或記載、記述，流傳下來的為數(shù)不少，但得以完整保存的也不算多，這給研究工作造成了一定的困難。但是，現(xiàn)存還有相當(dāng)數(shù)量的文物、文獻(xiàn)，有待我們?nèi)フ�理、研究；埋藏在地下的還可能陸續(xù)出土；地方上熟悉掌故的老人們的口碑也相當(dāng)豐富；散布在民間和海外的文物、資料和古籍也有一定的數(shù)量。只要各方重視，抓緊發(fā)掘、采集，一定會(huì)有可觀的收獲。有一個(gè)很能說明上述觀點(diǎn)的事例：1956年初，梅蘭芳先生和歐陽予倩先生率領(lǐng)藝術(shù)團(tuán)到日本訪問，日本友人贈(zèng)送了兩份明代戲曲刻本的攝影本，不知是哪一個(gè)劇種的。當(dāng)梅先生等全團(tuán)經(jīng)香港回到廣州時(shí)，剛好潮劇團(tuán)正在這里演出《荔鏡記》。梅先生等觀看演出后，一查對(duì)才知道兩份刻本都是潮劇的古本。這兩份刻本，一是嘉靖四十五年（1566）的《重刊五色潮泉插科增入詩詞北曲勾欄荔鏡記戲文全集》（附刻《顏臣》），現(xiàn)藏于日本天理大學(xué)；后又發(fā)現(xiàn)，同一刊本的又一印本現(xiàn)藏于英國牛津大學(xué)。二是萬歷刻本《重補(bǔ)摘錦潮調(diào)金花女大全》（附刻《蘇六娘》），此件無刊刻年份，可能是萬歷初年刊本，現(xiàn)藏于日本東京大學(xué)東洋文化研究所。在這之后又八年，即1964年，再發(fā)現(xiàn)有萬歷九年（1581）潮劇刻本，卷一首題潮州東月李氏編集的《新刻增補(bǔ)全像鄉(xiāng)談荔枝記》，現(xiàn)藏于奧地利維也納國家圖書館。更引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界矚目的是：1958年在揭陽縣明代墓葬中出土發(fā)現(xiàn)的嘉靖年間戲曲手抄本《蔡伯皆》（即《琵琶記》），戲文中夾雜潮州方言，現(xiàn)藏于廣東省博物館。1975年12月又在潮安縣的明初墓葬中出土了宣德年間手寫本《劉希必金釵記》，文中先后寫明書寫時(shí)間是宣德六年六月十九日和宣德七年六月，即公元1431年、1432年。這是我國目前所見最早的戲文寫本，現(xiàn)藏于潮州市博物館。這些都是稀世之寶。上面這些事例充分說明了潮汕文化有豐富的遺產(chǎn)，也說明了還有一定數(shù)量的寶貴文物、文獻(xiàn)，或者埋藏在地下，或者散藏在海內(nèi)外，有待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。這方面，有大量的工作正在等待我們和后人去做。顯然，《潮汕文庫》的出版，對(duì)于喚起海內(nèi)外人士重視發(fā)掘、搜集潮汕文物、文獻(xiàn)的熱情，對(duì)于系統(tǒng)地積累潮汕歷史文化資料，順利地開展有關(guān)的研究工作，都將起著積極的作用。我想，這也是編輯出版《潮汕文庫》的目的。主辦這項(xiàng)工作的同志們要我為《潮汕文庫》寫篇序言。我在歷史文化研究工作的面前，只是一個(gè)渴望學(xué)習(xí)的小學(xué)生，說不出什么。但往事歷歷如在眼前，老舍先生和歷代眾多的名賢學(xué)者們的期望，今天終于能夠開始實(shí)現(xiàn)，我從心底感到高興，因而樂于借這個(gè)機(jī)會(huì)，祝愿《潮汕文庫》早日問世，祝愿研究潮汕歷史文化的工作順利進(jìn)展，盡快取得豐碩的成果。　　 1992年2月15日于廣州

序○ 林淳鈞
1978年，在文化大革命中被撤銷的廣東潮劇院建制恢復(fù)。劇院建制恢復(fù)，面臨著青年演員青黃不接的問題。為了盡快培養(yǎng)青年演員，潮劇院辦起學(xué)館，有針對(duì)性地向社會(huì)招考學(xué)員，教師則由劇院老藝人和知名演員擔(dān)任，教材也由學(xué)館的教師及約請(qǐng)的有專長的知名演員編寫，包括《旦行基本功步法手法》（盧吟詞編寫）、《潮劇青衣水袖功》（范澤華編寫）、《潮劇旦行拂塵》（范澤華編寫）、《潮劇生行折扇功》（陳麗華編寫）、《潮劇旦行折扇功》（陳麗璇編寫）、《潮劇旦行傘功》（陳郁英編寫）。我國戲曲的表演有別于話劇，就是有程式。程式是戲曲表演的基本元素，因此戲曲演員都要接受基本功訓(xùn)練�；�本功是一代一代傳承積累下來的，但同一劇種、同一行當(dāng)，由于師承不同，基本功也就同中有異，比如潮劇旦行的手法，盧吟詞和楊樹青先生傳授的就同中有異。由范澤華、陳麗璇等人編寫的基本功教材有別于汕頭戲曲學(xué)校的教材，它既是從前輩藝人傳承下來的，也是個(gè)人舞臺(tái)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)心得，其中也有吸收兄弟劇種的表演動(dòng)作，其特點(diǎn)是個(gè)性化，反映著個(gè)人的表演風(fēng)格。劇院學(xué)館辦了兩年，因?yàn)閯≡簷C(jī)構(gòu)變動(dòng)，學(xué)館停辦，這批由演員個(gè)人編寫的基本功也未曾整理匯編。36年過去了，去年，青年潮劇學(xué)者梁衛(wèi)群經(jīng)過一番努力，把這批基本功資料加以搜集、校對(duì)，匯編成冊(cè)，使這份珍貴的潮劇資料得以保存下來，為潮劇做了一件好事。在本書付梓之際，謹(jǐn)以此記。是為序。
2015年8月