�。玻埃保� 年再版序

　　我們對哲學(xué)的認(rèn)識無論如何都與希臘存在著關(guān)聯(lián)。如果說人類的學(xué)問某種程度上都始于哲學(xué)的探討，那么也可以說，在某種程度上我們都是希臘的學(xué)徒。這當(dāng)然不是說希臘文明比其他文明更具優(yōu)越性和優(yōu)先性，而只是說人類長時間以來都得益于哲學(xué)這種運(yùn)思方式和求知之道，希臘人則為基于純粹理性的求知方式奠定了基本典范，并且這種基于好奇的知識探索已經(jīng)成為不同時代人們的主要存在方式。

　　希臘哲學(xué)的光榮主要是與蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德聯(lián)系在一起。這套譯叢則試圖走得更遠(yuǎn)，讓希臘哲學(xué)的光榮與更多的哲學(xué)家——伊壁鳩魯、西賽羅、塞涅卡、愛比克泰德、斐洛、尼撒的格列高利、普羅克洛、波愛修、奧古斯丁等名字聯(lián)系在一起。在編年史上，他們中的許多人已經(jīng)是羅馬人，有些人在信仰上已經(jīng)是基督徒，但他們依然在某種程度上，或者說他們著作的主要部分仍然是在續(xù)寫希臘哲學(xué)的光榮。他們把思辨的艱深詮釋為生活的實踐，把思想的力量轉(zhuǎn)化為信仰的勇氣，把城邦理念演繹為世界公民。他們擴(kuò)展了希臘思想的可能，詮釋著人類文明與希臘文明的關(guān)系。

　　這套叢書被冠以“兩希文明哲學(xué)經(jīng)典譯叢”之名，還旨在顯示希臘文明與希伯來文明的沖突相生。希臘化時期的希臘和羅馬時代的希臘已經(jīng)不再是城邦時代的希臘，文明的多元格局為哲學(xué)的運(yùn)思和思想的道路提供了更廣闊的視域，希臘化羅馬時代的思想家致力于更具個體性、時間性、歷史性和實踐性的哲學(xué)探索，更傾心于在一個世俗的世界塑造一種盼望的降臨，在一個國家的時代奠基一種世界公民的身份。在這個時代并且在后續(xù)的世代，哲學(xué)不再只是一個民族的事業(yè)，更是人類知識探索的始終志業(yè)；哲學(xué)家們在為古代哲學(xué)安魂的時候開啟了現(xiàn)代世界的圖景，在歷史的延續(xù)中瞻望終末的來臨，在兩希文明的張力中看見人類更深更遠(yuǎn)的未來。

　　十年之后修訂再版這套叢書，寄托更深！

　　是為序！

　　包利民　章雪富

　　２０１６ 年５ 月

　　中譯者導(dǎo)言

　　斐洛是希臘化時期猶太哲學(xué)的代表性人物。他從生活在散居地的猶太人的角度思考如何詮釋希伯來經(jīng)典才能夠得到當(dāng)時地中海世界其他民族（希臘、羅馬、埃及、波斯）的認(rèn)同，從而為猶太人生活在異鄉(xiāng)確立合法的思想空間。斐洛“談古” （摩西五經(jīng)）以“論今”（公元１ 世紀(jì)前后的地中海世界），從希伯來文化視野的角度論說融通希臘文化，成為后續(xù)西方思想家推進(jìn)歐洲文明形成的標(biāo)志性人物。

　　本書由斐洛的三篇作品構(gòu)成，即《論亞伯拉罕》《論約瑟》和《論摩西的生平》。前兩篇較短，是斐洛一個系列作品里面的兩篇，介于其間的另外兩篇即《論以撒》和《論雅各》，均已亡佚。按斐洛的解釋，亞伯拉罕、以撒、雅各和約瑟這四位猶太人的列祖分別代表四種不同的生平典范，亞伯拉罕代表通過教導(dǎo)成全美德的典范，以撒代表從本性靠自修成全美德的典范，雅各代表經(jīng)過踐行實現(xiàn)美德的典范，而約瑟代表政治家的完美形象。摩西則不是一種形象和典范，他是集四種完全的身份于一身的典范：他是偉大的王、立法者、大祭司和大先知。

　　一

　　《論亞伯拉罕》就按寓意解經(jīng)法從“第一人”以挪士說起，認(rèn)為摩西之所以稱他為真正的人，是因為他信靠“盼望”，這是通向美德之路的第一步。第二步是悔改，體現(xiàn)在第二人以諾身上。悔改之后是完全人挪亞的“安寧”或“公正”。這是人走向完全美德的步驟，也是靈魂的不同樣式：盼望者是不完全的，他渴望美德，但還沒有獲得美德；悔改者從惡走向善，終于被神接走，轉(zhuǎn)入美德；完全人則從一開始就是完全的。然而這只是斐洛深入討論的引子。斐洛的主題是要談?wù)摗案鼈ゴ蟮娜�人組”，與之相比， “前者如同孩子們的學(xué)習(xí)，后者則如同運(yùn)動員的訓(xùn)練，他們預(yù)備的是真正神圣的比賽”。這三人就是亞伯拉罕、以撒和雅各， “分別代表藉教導(dǎo)、本性和踐行獲得美德”。斐洛認(rèn)為，摩西將這三人放在一起，名義上是講人，實質(zhì)上是講美德，故而他們有“美惠三神”之稱。

　　亞伯拉罕的一生就是追求最高最大的美德——敬虔——的一生。他對敬虔的追求首先體現(xiàn)在他對神的命令的絕對服從。神叫他離開本國、本民，他就毫不猶豫地立即出發(fā)。當(dāng)然這是靈魂上的移居，是有寓意的，也就是“熱愛美德的靈魂”開始真正地追尋真神。因為迦勒底人熱衷于占星術(shù)、天文學(xué)，只能看到天象，看不到真神。若不離開此地，拋棄這個民族的學(xué)問，就不可能接近真神。于是他離開迦勒底，來到哈蘭，他的心靈第一次恢復(fù)了視力，具備了從哈蘭這個“洞孔”隱約看見神的能力，神就向他顯現(xiàn)。后得改名，從亞伯蘭改為亞伯拉罕，從占星學(xué)家變?yōu)樽非竺赖碌馁t人。神命令他進(jìn)入曠野，因為尋求神的人必須離群索居，才能提升自己的理性，凝視世界的創(chuàng)造者。接下來斐洛解釋了亞伯拉罕帶妻子下埃及的遭遇，表明神對他們的眷顧，也從寓意上解釋為對美德的頌揚(yáng)。接著斐洛對亞伯拉罕接待神的三位使者作了詳盡的寓意解釋，一方面突出亞伯拉罕因好客以及更大的美德敬虔而得著神的福祉，另一方面解釋了神的三一異象，中心那位是自有永有者，兩邊是他的兩種神能，即左邊的管理者和右邊的仁慈者，這三一真體以不同的方式向不同的人顯現(xiàn)。所以神以三位的形象向賢人顯現(xiàn)，而在懲治所多瑪?shù)臅r候只顯現(xiàn)兩位，中心那位沒有出面。這兩位即兩神能，一個使人得益，一個叫人受罰，于是五座繁華的城邑四座被燒毀，一座留下。這五城對應(yīng)我們的五官，其中視覺器官眼睛是特別受惠的，其他四官都代表情欲，必須毀滅。亞伯拉罕之所以得著神的恩惠，是因為他的種種行為表現(xiàn)出敬虔的美德，最能體現(xiàn)這種美德的故事就是獻(xiàn)他的獨(dú)生子以撒。接下來斐洛又講了兩件事，以說明亞伯拉罕為人處世的美德，一件是處理與侄子之間的糾紛，這體現(xiàn)的是他的良善和明智；另一件是為救侄子與九王爭戰(zhàn)，這體現(xiàn)了他的勇氣和智慧。當(dāng)然從寓意上理解，這是理性得到美德的裝備，在神大能的幫助下，輕易勝過四種激情和五個感官，即一切可朽的事物。最后妻子死了，他信靠神，以理性戰(zhàn)勝了憂傷，表現(xiàn)出自制的美德�！靶趴可袷且环N確定可靠的善�！眮啿�拉罕的一生就是堅定地信靠神，得神教誨，成全美德，以至于斐洛說他本人就是一部不成文的律法。

　　二

　　《論約瑟》副標(biāo)題是“一個政治家的一生”。約瑟成為政治家的第一個才能就是年輕時訓(xùn)練而成的牧羊技能。約瑟作為雅各晚年所生的兒子，從小就有高貴的氣質(zhì)，深得父親喜愛，卻遭哥哥們的嫉妒，被他們賣給商人，商人又把他帶到埃及賣給國王的一個內(nèi)臣。按斐洛的寓意解釋，約瑟的意思是“主的附加物”，即他作為一個政治家是在按自然本性生活的人的一種身份上的附加。他穿的彩衣也比喻政治生活的斑駁陸離，變化無常；他被賣，預(yù)示當(dāng)他將來作為受歡迎的演說家登上講臺時，就如受束縛的奴仆，表面上百般尊榮，實際上成為一千個主人的俘虜；他成了野獸的腹中食，也就是說，虛榮潛伏在暗處，只要沉溺其中就被這頭野獸撕毀。他被轉(zhuǎn)賣，這是說政治家總是朝三暮四，變換主人。

　　約瑟在埃及主人家表現(xiàn)出家政上的管理才能，這是他作為政治家的第二個能力。接下來要表現(xiàn)的能力是他的自控能力，這充分體現(xiàn)在他對待女主人千方百計地誘惑他的態(tài)度上。他沒有接受引誘，受到誣告被下監(jiān)時也沒有力圖辯解。這個故事的寓意是，買了政治家的這個內(nèi)臣，即閹官，比喻盲目的大眾，閹人還娶妻，就是大眾追求欲望，就如男人追求女人；他還是大廚，就如一個民主體制里蜂擁在一起的人群；大眾的欲望就像淫蕩的女子，向政治家示愛，要求他拋棄與真理有關(guān)的一切，只服從她，取悅于她。因為約瑟是位真正的政治家，他清醒地知道自己的身份、地位、職責(zé)，知道如何才能維護(hù)人民的真正福利，所以他寧愿受磨難也毫不妥協(xié)。

　　約瑟在牢里以高貴品質(zhì)感染周圍的人，以智慧的話語教誨囚徒，成了實質(zhì)上的牢頭，使監(jiān)獄成了感化院，這也體現(xiàn)出他的政治能力。后來在為國王的兩位內(nèi)臣酒長和膳長解夢上表現(xiàn)出預(yù)言天賦，受召來到國王面前，為國王解夢，深得國王賞識，委以管理全埃及的重任。斐洛認(rèn)為，政治家必是一個解夢者，不是一般的夢，而是人的生活，人的身體以及身體上的一切事物豈不就是充滿混亂、無序和不確定的夢嗎？睡著的是做夜夢，醒著的是做白日夢，政治家就來揭示夢的真相，指明善惡、好壞、美丑、有益無益，諸如此類。

　　約瑟成為管理全埃及的宰相之后，斐洛詳盡地議論了十兄弟糴糧的故事。由于饑荒遍地，約瑟的父親就派十個兒子下埃及糴糧，約瑟見了十個哥哥，他們害他幾乎喪命，卻沒有報復(fù)，但想要考驗他們是否有悔改之心（或者更準(zhǔn)確一點(diǎn)說想要引導(dǎo)他們悔改），于是把他們當(dāng)做奸細(xì)，從中挑了一個當(dāng)人質(zhì)，讓其余的回去帶最小的兄弟就是約瑟的胞弟來，同時吩咐人把糧食裝滿他們的器具，把銀子放在他們口袋里。十兄弟回家后把原委對父親說了，父親滿心悲傷地把小兒子交給他們帶去埃及。這次他們受到了宰相的熱情接待，得以與他同飲。但約瑟還沒有與他們相認(rèn)，他想要考驗他們。送他們回去時，命人悄悄地把自己的銀杯放在他弟弟的米袋里。正當(dāng)他們滿懷歡喜時，約瑟的家人追上他們，搜出銀杯，指控小童盜竊，判他為奴受罰。此時老四站出來為他辯解，并勇敢承擔(dān)責(zé)任，愿為小童代罰為奴。到此為止，約瑟相信他的種種試探、考察都有了最后結(jié)論，即他自己的經(jīng)歷，小時候的苦難很可能是出于神的安排，是神借他們之手這樣做的。于是他與兄弟們相見，盡訴親情。兄弟們大贊他的美德：寬宏大量、重視親情、審慎明智，不怨恨、不報復(fù)，沉默、自制，正直、高貴、善良。最后合頌他最高的美德即敬虔，把一生最高的功名歸于神。最后他父親死了，兄弟們怕他還心存芥蒂，就來到他面前請求寬恕，他說：“我是屬于神的，他把你們邪惡的計劃轉(zhuǎn)變?yōu)樨S富的祝福。”他活了一百一十歲，十七年在父親家，十三年受苦，八十年在全盛中治理國家。這是一個真正的政治家的一生。

　　三

　　《論摩西的生平》分為兩卷。第一卷描寫作為王的摩西。從他出生、被埃及公主收養(yǎng)、在王宮里受教育開始敘述，突出他未被表面的尊榮迷惑，熱心于自己同胞和祖先的修養(yǎng)和文化，以至于殺死了殘暴野蠻的工頭，退隱到阿拉伯半島，聽從自己靈魂的召喚，要為正義，為弱者爭戰(zhàn)。于是一看到有惡牧人欺負(fù)軟弱的女孩子，就挺身而出，不是用武力，而是用言語折服他們，使他們改邪歸正。摩西娶妻后，就接受看管羊群的擔(dān)子，這是作為管理人的王的第一課。他在管理羊群上表現(xiàn)出卓越的才能，從不推卸責(zé)任，在履行職責(zé)中保持純潔的心和無偽的真誠。然后，神給他顯示了異象：荊棘在火中燃燒，卻沒有燒毀；又用神諭敦促摩西要擔(dān)當(dāng)起管理整個民族、領(lǐng)百姓得解放、出埃及回到另一個家的重任。摩西就回到埃及，召集以色列長老，告知神諭，商定向國王提出離開埃及到曠野去向他們的神獻(xiàn)祭的要求，但國王不認(rèn)識這位神，斷然拒絕；摩西向他顯神跡奇能，也沒有改變他不敬的態(tài)度，于是神就借摩西和他兄長之手降下十災(zāi)，最終以色列人得以離開埃及。摩西本著他的良善、高貴和博愛之心，被以色列人推舉為領(lǐng)袖，也得神賦予他王位，賜給他世界的各種自然物做他的助手。所以他一路上所行的神跡不足為奇，不論是云柱引路、過紅海、苦水變甜水、天降嗎哪、磐石出水，還是與敵人征戰(zhàn)得勝，都是神的應(yīng)許。在即將進(jìn)入應(yīng)許之地前，摩西派探子去視察那地，然而在報告中又出現(xiàn)了對神大不敬的觀念，為此，這個民族又在曠野流浪了三十八年，到第四十年再次來到應(yīng)許之地的邊境，經(jīng)過諸多爭戰(zhàn)，才做好了進(jìn)入應(yīng)許之地的充分準(zhǔn)備。

　　第二卷描述作為立法者、大祭司和先知的摩西。摩西作為立法者具備四大心靈條件：愛人類、愛公正、愛美德、恨邪惡。摩西是所有國家的立法者中最出色的，他所立的律法，不僅猶太人，其他民族，只要是重視美德的，都予以重視和榮耀，比如圣七日、齋戒日等，而且其圣潔無與倫比，以至于希臘人也立志將它翻譯為希臘語，這是對立法者的高度稱頌。而律法書本身的內(nèi)容更表明了這位立法者的偉大品質(zhì)。作為大祭司，他不僅具備最重要的品質(zhì)，即敬虔，而且自己的身體和靈魂都得了潔凈，所以他在西奈山上得到神關(guān)于祭司職責(zé)之奧秘的指示，下山后以物質(zhì)形式仿造圣殿造出會幕，及會幕里的一切設(shè)施、器具。然后又精心設(shè)計了大祭司的衣袍和祭司的服飾，規(guī)定了祭獻(xiàn)的規(guī)程。最后要將人分別出來，利未人被揀選出來祝圣為祭司支派，并借神跡證明（大祭司亞倫的權(quán)杖上開花結(jié)果）這一支派是因美德而為神所喜悅的。最后摩西作為先知，或者與神問答，或者受神默示，得預(yù)見能力，對將來之事說預(yù)言。斐洛舉了一些典型的例子，比如對大不敬之人，對違背圣七日之人的懲罰方式，對孤女的繼承權(quán)問題的處理，過紅海時的預(yù)言，關(guān)于食物的預(yù)言，關(guān)于安息日的預(yù)言，以及當(dāng)祭司受到不敬者攻擊時，他借圣靈所說的預(yù)言，話一說完就應(yīng)驗了。最后，他又預(yù)言了自己的死以及死后的埋葬和紀(jì)念等�？傊�，摩西的一生就是作為王、立法者、大祭司和先知的一生。

　　斐洛關(guān)于亞伯拉罕、約瑟和摩西的討論具有濃厚的處境性，三篇著作體現(xiàn)出１ 世紀(jì)的猶太人再次如其列祖那樣在埃及生活并且出埃及的敘事形態(tài)。然而斐洛更新了這種敘事的話語內(nèi)涵，突出地從普世主義的角度詮釋摩西五經(jīng)本有的猶太民族身份與生存原則的關(guān)聯(lián)，把猶太人的神表述為普世的神，再把猶太人置于優(yōu)先的地位，強(qiáng)調(diào)文化匯合時期猶太宗教、道德、生活習(xí)俗在萬世中的優(yōu)先價值。表面上這種文化的歸結(jié)被斐洛表述為政治哲學(xué)以及政治家的身份，實質(zhì)上卻是回應(yīng)猶太人如何以普世主義的態(tài)度在散居地堅守猶太人身份的話題。

　　本書依據(jù)Ｌｏｅｂ 叢書斐洛著作集第六卷的希英對照本翻譯，得到溫思卡教授的指點(diǎn)以及筆者所在的工作單位浙江工商大學(xué)公共管理學(xué)院的支持，特此致謝。斐洛的著述目錄本無細(xì)目，均由筆者加添，不當(dāng)之處，懇請大家指正。

　　石敏敏

　　２００３ 年９ 月