《大師開講·卡夫卡：立在雨中等日出》：

　　僅就“般配”這一問(wèn)題的理論方面而言，正如所說(shuō)。它實(shí)際上是不值一提的，至少不是你所說(shuō)的那種意義——我還必須補(bǔ)充指出，對(duì)于一樁幸福婚姻來(lái)說(shuō)，像你看來(lái)所要求具備的那種學(xué)歷、知識(shí)、更高追求和觀點(diǎn)的一致，我認(rèn)為第一幾乎不可能，第二是次要問(wèn)題，第三甚至并不好，不值得追求�；橐鏊�要求的乃是人的協(xié)調(diào)，即所有觀點(diǎn)更深刻的一致。這種一致并不能加以測(cè)檢，而只能感受，即一種人團(tuán)聚的必要性，可是，個(gè)人的自由卻不會(huì)因此而受到絲毫妨礙。

　　只有那種不必要的人的團(tuán)聚才會(huì)妨礙它，而我們生活的絕大部分則是由這種不必要的人的團(tuán)聚構(gòu)成的。（《致菲利斯情書》）如果我們想要在一起生活，決定性的只有心靈最深處的東西。其方向和判斷，需要我們各自為自己做出。（《致菲利斯情書》）古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《會(huì)飲篇》中寫道：“我們每個(gè)人都只是半個(gè)人，就像兒童們留作信物的半個(gè)硬幣，也像一分為二的比目魚。我們每個(gè)人都一直在尋求與自己相合的那一半�！蔽覀冎挥型ㄟ^(guò)愛(ài)情，才能尋找到另一個(gè)自我，才能取得完整性。愛(ài)情是一種尋找，尋找一種人的協(xié)調(diào)，一種內(nèi)在的團(tuán)聚性，“他們的靈魂實(shí)際上都在尋找某種別的東西，這種東西他們叫不出名字來(lái)，只能用隱晦的話語(yǔ)和預(yù)言式的謎語(yǔ)道出”（《會(huì)飲篇》）。這種尋找不是外在的探尋，而是靈魂的尋覓；不是物質(zhì)的，而是精神的；不是“般配”，而是神合。教育姑娘們，她們成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)，對(duì)世界法則的適應(yīng)。對(duì)我們來(lái)說(shuō)總是有一種特殊的價(jià)值。以后，她們不會(huì)再那么沒(méi)有希望地避開一個(gè)只是匆匆認(rèn)識(shí)她們并很想匆匆與她們交談的人，他們已經(jīng)在那里稍稍停立了一會(huì)兒。盡管那兒并不是房間的處所。在這種地方，人們想擁有她們，不必再用目光、威脅或愛(ài)情的力量去抓住她們：如果她們轉(zhuǎn)過(guò)身去，也是慢慢地做著這些動(dòng)作�！�…此外，人們可一定不要滿街亂跑，在家門口截取或等待一種偶然的幸福，盡管人們已經(jīng)知道，他并沒(méi)有能力強(qiáng)迫那種幸福。（《日記》）一個(gè)成熟的人，不再會(huì)因?yàn)槊烂�、一句俏皮話、偶爾的一次哭泣而選擇一個(gè)戀人。他們不會(huì)在街頭將碰到的任何一個(gè)女子擁入懷中。他們以自己內(nèi)在的全部生命去走進(jìn)、去體會(huì)、去獲得一份感情。一起生活的勞累。為陌生、同情、肉欲、膽怯、空虛所迫．而只有在深深的底處，大約是一條細(xì)細(xì)的小溪，才值得被叫做愛(ài)，對(duì)探索來(lái)說(shuō)是不充足的，如在一瞬間里閃現(xiàn)一下而已。（《日記》）愛(ài)是靈魂的契合，是全部身心的給予。愛(ài)不是一條細(xì)流，而是一條全部身心灌注的大河。共同生活的經(jīng)歷，只是愛(ài)的表面；內(nèi)心精神的共鳴，才是愛(ài)情的實(shí)質(zhì)。愛(ài)僅僅停留在表面是不夠的。

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