《周易》是我國(guó)最古老的占筮書，古人用它來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)、決策國(guó)家大事、剖析社會(huì)現(xiàn)象。其內(nèi)容悠遠(yuǎn)玄奧，幾乎囊括了我國(guó)古代天文、地理、人倫、政治、軍事等諸多方面，直接影響和滋養(yǎng)了后來(lái)的許多學(xué)說(shuō)，因而自西漢以后即被尊為“群經(jīng)之首”。
本書從“題解”、“原文”、“注釋”、“譯文”、“解析”等方面，對(duì)《周易》進(jìn)行詳細(xì)闡述，幫助讀者從整體上把握每一部分的主要內(nèi)容及思想內(nèi)涵，并結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行解讀，引導(dǎo)讀者理解易學(xué)的博大精深，并從《周易》豐富的智慧中獲益。
前言
《周易》又稱《易經(jīng)》，這個(gè)“經(jīng)”是指經(jīng)典的著作。儒家奉《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》為“五經(jīng)”。這個(gè)“經(jīng)”是后來(lái)對(duì)這五部著作的尊稱。有人認(rèn)為，《易經(jīng)》流行于周朝，故稱《周易》�！吨芤住肥俏覈�(guó)最古老的一部占筮書，古人用它來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)、決策國(guó)家大事、剖析社會(huì)現(xiàn)象，即所謂“上測(cè)天，下測(cè)地，中測(cè)人事”。實(shí)際上，《周易》也是建立在中國(guó)古代陰陽(yáng)二元理論基礎(chǔ)上的一部哲學(xué)書，是古人用來(lái)描述和論證萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的。
《周易》的主要內(nèi)容
《周易》的內(nèi)容主要包括 “經(jīng)”和“傳”兩部分�！敖�(jīng)”這一部分主要是“六十四卦”的卦形符號(hào)與卦爻辭。
所謂“六十四卦”，是由“八卦”兩兩相重而得，“八卦”則是由 “陰”、“陽(yáng)”二爻三疊而成�！吨芤住返摹瓣帯�、“陽(yáng)”分別呈中斷的與相連的線條形狀，即“--”與“——”。在“陰”與“陽(yáng)”的基礎(chǔ)上，圣人將其符號(hào)三疊而成八種不同形狀，分別確定不同的卦名并擬取相應(yīng)的象征，稱為“八卦”（也稱“經(jīng)卦”）。
接著，圣人再將“八卦”兩兩相疊，構(gòu)成六十四個(gè)不同的六層組合體，即“六十四卦”。每卦中的兩個(gè)“八卦”符號(hào)，居下者稱為“下卦”，居上者稱為“上卦”。
所謂卦爻辭，即系于卦形符號(hào)下的文辭。其中，卦辭每卦一則，總括全卦大意；爻辭每爻一則，分指各爻旨趣�！吨芤住饭灿小傲呢浴�、三百八十四爻，因而有六十四則卦辭和三百八十四則爻辭。由于“乾”、“坤”兩卦各有“用九”和“用六”的文辭，故將其并入爻辭之中，總計(jì)三百八十六則爻辭。
“傳”是闡釋《周易》經(jīng)文的專著，有《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭傳》上下、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共計(jì)七種十篇。因其闡發(fā)經(jīng)文大義，如本經(jīng)之羽翼，故漢人稱之為“十翼”，后世統(tǒng)稱《易傳》。
彖傳：隨上下經(jīng)分為上下兩篇，共六十四節(jié)，分釋“六十四卦”的卦名、卦辭和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？統(tǒng)論一卦之體，明其所由之主者也。”
象傳：隨上下經(jīng)分為上下兩篇，闡釋各卦的卦象及各爻的爻象，釋卦象者稱為《大象傳》，釋爻象者稱為《小象傳》。
文言：共兩節(jié)，分別解說(shuō)“乾”、“坤”兩卦的意旨，也稱《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖傳》和《象傳》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡發(fā)與拓展。
系辭傳：分為上下兩篇，主要申說(shuō)經(jīng)文要領(lǐng)，貫徹卦爻辭的基本義理。文中對(duì)《周易》經(jīng)文進(jìn)行全面的辨析與闡發(fā)，既抒發(fā)《易》理之精微，又展示讀《易》之要例。
說(shuō)卦傳：專門闡述八卦取象大例，也是探討《易》象產(chǎn)生與推展的重要依據(jù)。
序卦傳：《周易》“六十四卦”排列次序的推衍綱要，揭示各卦之間的相承相受。前半段經(jīng)“乾”至“離”共三十卦，主說(shuō)天道；后半段自“咸”至“未濟(jì)”三十四卦，主說(shuō)人倫。
雜卦傳：猶言“雜糅眾卦，錯(cuò)綜其義”。將“六十四卦”重新編為三十二對(duì)“錯(cuò)綜卦”，旨在闡發(fā)事物的發(fā)展在正反相對(duì)因素中體現(xiàn)出來(lái)的變化規(guī)律。
《周易》的獨(dú)特價(jià)值
《周易》是我國(guó)古代先人的集體創(chuàng)作，是中華民族智慧的結(jié)晶，堪稱華夏文明的源頭，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無(wú)論是孔孟之道、老莊學(xué)說(shuō)，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無(wú)不和《周易》有著密切的聯(lián)系。唐代醫(yī)家孫思邈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不知易便不足以言知醫(yī)�！币谎砸员沃瑳](méi)有《周易》，就沒(méi)有華夏文明。
《周易》的思想已經(jīng)滲透到中國(guó)人生活的方方面面，盡管很多人并未意識(shí)到這一點(diǎn)�？鬃泳驼f(shuō)過(guò)，人們“日用而不知”。時(shí)至今日，我們還經(jīng)常說(shuō)某某人“陰陽(yáng)怪氣”，說(shuō)某某人“又變卦了”，或者引用“扭轉(zhuǎn)乾坤”、“否極泰來(lái)”之類的說(shuō)法。其實(shí)，這些語(yǔ)匯都源于《周易》。
《周易》在西漢時(shí)期就被列為“六經(jīng)之首”，在我國(guó)文化史上享有崇高的地位�！吨芤住费芯勘环Q為“易學(xué)”，早就成為一門高深的學(xué)問(wèn)。《漢書 ·儒林傳》記載：“孔子讀易，韋編三絕，而為之傳。”上下五千年，《周易》代代相傳，釋家林立。眾多學(xué)者皓首窮經(jīng)，考證訓(xùn)詁，留下三千多部專著，蔚為大觀。
如今，《周易》的科學(xué)內(nèi)涵得到越來(lái)越廣泛的承認(rèn)和推崇。中國(guó)獨(dú)有的古老的太極八卦圖，蘊(yùn)涵著宏奧的哲理。但是，由于年代久遠(yuǎn)，古老的太極八卦圖對(duì)今天的人來(lái)說(shuō)，仍是一個(gè)引人入勝的謎。太極八卦圖最初是受了什么啟發(fā)而創(chuàng)造出來(lái)的？太極八卦圖到底有哪些作用？創(chuàng)造出它來(lái)究竟是為了什么目的？對(duì)這些疑問(wèn)，至今只有一些傳說(shuō)和不確切的猜想，并無(wú)確鑿的實(shí)證。
《周易》對(duì)世界文明也有著重要的貢獻(xiàn)。首先，《周易》確立了二進(jìn)制和十進(jìn)制，而這兩者堪稱世界現(xiàn)代科技的根基。其次，《周易》首次確立了客觀世界的數(shù)學(xué)模型，并對(duì)除法和余數(shù)進(jìn)行了有益的探索。最后，《周易》啟蒙了中國(guó)古代生命哲學(xué)，“天一生水，地六成之”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》把這里的數(shù)字清晰地表達(dá)為對(duì)萬(wàn)物生成的描述。
《周易》對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也有著重要的指導(dǎo)作用。易學(xué)思想可為中國(guó)化的企業(yè)管理提供有益的價(jià)值理念。易學(xué)的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全息結(jié)構(gòu)模型，至今仍然具有高度的理論指導(dǎo)意義和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。它不但包含了豐富的人文科學(xué)精神和價(jià)值倫理原則，而且包含了先進(jìn)的管理理念，蘊(yùn)涵著豐富的管理方法、管理工具、管理模型。易學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代管理學(xué)研究的領(lǐng)導(dǎo)、計(jì)劃、預(yù)測(cè)、決策、組織、平衡、溝通、變革、控制等管理元素和企業(yè)資源，具有系統(tǒng)分析、科學(xué)診斷、統(tǒng)籌優(yōu)化和戰(zhàn)略構(gòu)架的功能。
在編寫本書的過(guò)程中，我們參考了當(dāng)下一些權(quán)威的注譯版本。全書從“題解”、“原文”、“注釋”、“譯文”、“解析”等方面，對(duì)《周易》進(jìn)行詳細(xì)闡述�！邦}解”對(duì)每一部分進(jìn)行精要的介紹，幫助讀者從整體上把握每一部分的主要內(nèi)容及思想內(nèi)涵�！霸摹辈捎玫氖菣�(quán)威版本�！白⑨尅辈糠种饕槍�(duì)一些難懂和有爭(zhēng)議的字詞，博采各種注譯本，潛心甄別之后，作出最合理的解釋�！白g文”以直譯為主，力求不背離《周易》的思想精神。“解析”部分以簡(jiǎn)短有力的文字，或?qū)ο嚓P(guān)背景進(jìn)行分析，或就其思想內(nèi)容進(jìn)行闡釋，或結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行發(fā)揮，引導(dǎo)讀者理解易學(xué)的博大精深。由于水平有限，本書難免存在這樣那樣的不足，敬請(qǐng)廣大讀者批評(píng)指正。
唐品，本名唐建福1964年11月18號(hào)生于湖南臨澧縣。1984年7月畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，即進(jìn)入江西人民出版社從事編輯工作。1996年調(diào)入廣東旅游出版社。編輯策劃有季羨林、周一良等主編的《東方文化叢書》30余種，余秋雨著作全集22種《秋雨合集》。策劃出版了南昌大學(xué)中文系教授胡平先生代表作《禪機(jī)》。另有于丹教授暢銷書《于丹重溫最美古詩(shī)詞》發(fā)行150余萬(wàn)冊(cè)�，F(xiàn)為自由出版策劃人、北京唐品國(guó)際文化傳媒有限公司總策劃。
《中華傳統(tǒng)文化核心讀本：周易全集》：
《文言》是對(duì)卦辭、爻辭意蘊(yùn)的進(jìn)一步闡釋。在解釋卦辭“元亨利貞”時(shí)，側(cè)重點(diǎn)與《彖辭》有所不同�！跺柁o》側(cè)重于天道運(yùn)行的規(guī)律闡釋，《文言》則側(cè)重于社會(huì)人事的具體應(yīng)用，并把它們歸結(jié)為從事社會(huì)政治管理的四個(gè)道德范疇�！霸钡暮x是萬(wàn)物之生，應(yīng)用于人事層面，就是惻隱愛(ài)人、眾善之長(zhǎng)的“仁”�！昂唷钡暮x是萬(wàn)物之通，應(yīng)用于人事層面，就是嘉美薈萃、井然有序的“禮”�！袄钡暮x是萬(wàn)物之遂，應(yīng)用于人事，就是促使事物各得其所的“義”�！柏憽钡暮x是萬(wàn)物之成，應(yīng)用于人事，就是成就事務(wù)、通達(dá)事理的“智”。因此，作為天道規(guī)律的“乾之四德”就是社會(huì)人事上的“君子之四德”。
【原文】初九日：“潛龍勿用。”何謂也？子日：“龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名，逐世無(wú)悶①，不見(jiàn)是而無(wú)悶。樂(lè)則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也�！薄咀⑨尅竣僦穑╠un）：通“遁”，逃遁。悶：煩悶。
【譯文】初九爻辭說(shuō)：“潛藏的龍無(wú)法施展才能�！边@是為什么呢？孔子說(shuō)：“龍是形容有才德而隱居的君子。行為堅(jiān)定，不為世風(fēng)轉(zhuǎn)移，不追求虛名，隱居避世而沒(méi)有苦悶，言行不為眾人所欣賞卻沒(méi)有煩惱。開心的事就施行，憂患的事就避讓，堅(jiān)定而不可動(dòng)搖，這就是潛龍的品質(zhì)。”【評(píng)析】所謂“潛龍”，從內(nèi)在素質(zhì)來(lái)看，具有陽(yáng)剛的品質(zhì)；就外在處境來(lái)看，卻暫居于下位。真正的“潛龍”應(yīng)當(dāng)把這種處境視為對(duì)自己的特殊磨煉，保持平常的心態(tài)，做到自尊、自信、自強(qiáng)，不去迎合世俗時(shí)尚而改變?cè)瓌t，也不迷戀浮華虛名。遁世并非逃避人世，只是時(shí)運(yùn)不濟(jì)，不為人知，暫時(shí)隱遁于下層民間。
盡管如此，卻不感到苦悶煩躁，不會(huì)牢騷滿腹。即使自己特立獨(dú)行的表現(xiàn)不被人們認(rèn)可，甚至受到排斥打擊，也無(wú)怨無(wú)悔，心平氣和。碰到高興的事就去做，碰到違心的事就堅(jiān)決拒絕。所以，盡管外在的環(huán)境限制了自己，暫時(shí)難有作為，卻獲得了一個(gè)磨煉人格素質(zhì)的寶貴時(shí)機(jī)。只有通過(guò)這種磨煉樹立“確乎其不可拔”的堅(jiān)強(qiáng)人格，才能成為真正意義上的“潛龍”。
【原文】九二日：“見(jiàn)龍?jiān)谔�，利�?jiàn)大人。”何謂也？子日：“龍，德而正中者也。庸言①之信，庸行②之謹(jǐn)，閑邪③存其誠(chéng)，善世而不伐④，德博而化�！兑住啡眨骸�(jiàn)龍?jiān)谔�，利�?jiàn)大人�！乱��！薄咀⑨尅竣儆寡裕浩匠５难哉摗＂谟剐校浩匠５男袨�。③閑邪：防止邪僻。④善世：引導(dǎo)眾人向善。伐：炫耀。
【譯文】九二爻辭說(shuō)：“龍出現(xiàn)在地面上，有利于會(huì)見(jiàn)德才兼?zhèn)涞娜恕！边@是什么意思？孔子說(shuō)：“龍是形容有品德而秉性中正的君子。平日行動(dòng)講究誠(chéng)信，日常行為講究謹(jǐn)慎，更要隨時(shí)防止邪惡情意的沖動(dòng)，始終保存真誠(chéng)的心意。引導(dǎo)眾人向善而不炫耀，品德博大而能影響人民�！兑捉�(jīng)》上說(shuō)：‘龍出現(xiàn)在地面上，有利于會(huì)見(jiàn)德才兼?zhèn)涞娜��！@是指德才兼?zhèn)涞娜藨?yīng)當(dāng)具備的德性。”【評(píng)析】九二之位為下卦之中，居于此位謂之得中。這是一個(gè)固定的模式，表示凡居于此位者，其行為、德性不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，得其中道。從人才素質(zhì)和外在表現(xiàn)來(lái)看，已經(jīng)具備領(lǐng)導(dǎo)眾人的為君之德了。德性合乎正中之道，平常的言論誠(chéng)實(shí)可信，平常的行為謹(jǐn)慎嚴(yán)密，防止邪僻，保持真誠(chéng)，引導(dǎo)眾人向善而從不自夸，受到眾人的廣泛贊譽(yù)，產(chǎn)生了感化和教化的效應(yīng)。所有這些都是為君之德的必備素質(zhì)。但是，在一卦六爻的位次排列中，“五”為君位、“二”為臣位。九二雖有為君之德，卻無(wú)九五那樣的為君之位。
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