《貞觀政要》的作者是唐代史學(xué)家吳兢。全書10卷40篇，8萬(wàn)余言，作于開(kāi)元、天寶之際，是一部以記言體為主的政論性史書。全書記錄了貞觀年間唐太宗李世民與臣下魏徵等人關(guān)于施政問(wèn)題的對(duì)話，以及政治、經(jīng)濟(jì)上的重大措施。作者從古今借鑒的意圖出發(fā)，將君臣問(wèn)答、奏疏、方略等材料，按照為君之道、任賢納諫、君臣鑒戒、教誡太子、道德倫理、正身修德、崇尚儒術(shù)、固本寬刑、征伐安邊、善始善終等一系列專題進(jìn)行歸類，使這部著作兼史實(shí)與政論性于一身，既是貞觀之治的歷史寫照，又蘊(yùn)含著治國(guó)安民的政治觀點(diǎn)和成功的施政經(jīng)驗(yàn)。
本書在參閱不同版本的《貞觀政要》基礎(chǔ)上，按照原文、譯文、注釋、評(píng)析的體例，作了全方位、多角度的解讀，為讀者奉獻(xiàn)上具有現(xiàn)實(shí)意義的管理學(xué)大餐。
1. 貞觀之治的翔實(shí)記錄，古代帝王治國(guó)理政的教科書
歷代統(tǒng)治者都把《貞觀政要》奉為治國(guó)理政的必讀書目，其所呈現(xiàn)的有關(guān)修身、齊家、治國(guó)、平天下的成敗得失和基本規(guī)律，更是成為此后君王和臣下們借鑒和效仿的對(duì)象，體現(xiàn)出這部書深厚的思想底蘊(yùn)和巨大的實(shí)用價(jià)值。書中居安思危、從諫如流、任人唯賢、善始善終等思想，至今仍然被許多官員和商界領(lǐng)袖津津樂(lè)道。
2. 政治學(xué)、管理學(xué)的集大成之作，當(dāng)代管理者的智慧之源
《貞觀政要》既是唐太宗貞觀之治的歷史記錄，又蘊(yùn)含著豐富的治國(guó)安民的政治觀點(diǎn)和成功的施政經(jīng)驗(yàn)，其所總結(jié)的以民生為本、以德治國(guó)等治國(guó)理念，誠(chéng)心納諫、群策群力等領(lǐng)導(dǎo)方法和決策藝術(shù)，任人唯賢、德才兼?zhèn)涞热瞬胚x拔藝術(shù)，天下為家、戒奢戒貪等修養(yǎng)藝術(shù)等，值得當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者、管理者借鑒。
“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失�！�
在浩如煙海的中國(guó)古代史冊(cè)中，“盛唐之音”無(wú)疑是最具有光彩與魅力的篇章之一，它所留給后世的詩(shī)詞、書法、音樂(lè)等文學(xué)藝術(shù)形式，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，成就了高山仰止的時(shí)代輝煌。然而，要系統(tǒng)而深入地了解唐王朝，就不能不提到開(kāi)國(guó)皇帝李世民，不能不提到名垂史冊(cè)的“貞觀盛世”，當(dāng)然，還有這部澤被后世的歷史著作《貞觀政要》。那么，就讓我們從這部書開(kāi)始，走近光彩奪目的李唐王朝……
唐太宗李世民，唐高祖李淵的第二個(gè)兒子，一個(gè)文韜武略與秦皇漢武齊名，一個(gè)因執(zhí)行“讓步政策”而開(kāi)創(chuàng)了“貞觀之治”的皇帝。唐高祖武德九年（公元626年），李世民在“玄武門之變”中取得帝位，在位23年間， 文治武功，獨(dú)步千古，成為中國(guó)古代封建帝王的楷模。
唐太宗治國(guó)，尤以善于用人著稱。他曾說(shuō)：“以天下之廣，四海之眾，千端萬(wàn)緒，須合變通。皆委百司商量，宰相籌劃，于事穩(wěn)便，方可奏行。豈得以一日萬(wàn)機(jī)，獨(dú)斷一人之慮也。且日斷十事，五條不中，中者信善，其如不中者何？以日繼月，乃至累年，乖謬既多，不亡何待？”敢于重用曾經(jīng)反對(duì)過(guò)自己的人，反映了唐太宗卓越不凡的膽識(shí)。其典型事例就是魏徵。魏徵在隋末詭為道士，初投瓦崗軍，曾效力于李密帳下，后歸依竇建德。他雖職位不高，卻自稱曾經(jīng)勸諫李建成在與李世民的爭(zhēng)斗中先下手為強(qiáng)。這樣一個(gè)幾乎處處與己為敵的人，李世民卻能愛(ài)惜其才而摒棄前嫌，委以重任。這對(duì)于穩(wěn)定唐朝初年的政治局面，籠絡(luò)人心，減少反對(duì)派，具有極其重要的作用。
用人如器，各取所長(zhǎng)，不求全責(zé)備，反映了唐太宗用人的明智。他對(duì)于臣下的所長(zhǎng)所短了如指掌。他評(píng)價(jià)長(zhǎng)孫無(wú)忌“善避嫌疑，應(yīng)對(duì)敏速……而總兵攻占，非所長(zhǎng)也”；高士廉“涉獵古今，心術(shù)聰悟，臨難既不改節(jié)，為官亦無(wú)朋黨；所少者，骨鯁規(guī)諫耳”；房玄齡、杜如晦不善于理獄，不擅長(zhǎng)處理雜務(wù)瑣事，長(zhǎng)處是多謀善斷；而戴胄的短處是“無(wú)學(xué)術(shù)”，但敢于犯顏執(zhí)法；博陵崔敦禮“深悉蕃情，凡所奏請(qǐng)，事多允會(huì)�！笨傊�，唐太宗的用人原則是“人之行能，不能兼?zhèn)�。朕常棄其所短，取其所長(zhǎng)”。
《貞觀政要》作于開(kāi)元、天寶之際，是由唐代史學(xué)家吳兢編著的一部政論性史書，全書10卷40篇，8萬(wàn)余言，言簡(jiǎn)意賅地記錄了貞觀年間唐太宗李世民與臣下魏徵、王珪、房玄齡、杜如晦等人關(guān)于施政問(wèn)題的對(duì)話、大臣的諫議和勸諫奏疏以及政治、經(jīng)濟(jì)上的重大措施等。是一部集領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、管理學(xué)、政治軍事學(xué)之大成于一身的經(jīng)典著作。書中所闡述的關(guān)于治國(guó)安民的諸多觀點(diǎn)和施政措施在現(xiàn)代社會(huì)仍具有一定的實(shí)用價(jià)值。
吳兢生于唐高宗總章三年（公元670年），卒于唐玄宗天寶八年（公元749年），一生經(jīng)歷了高宗、武則天、中宗、睿宗、玄宗五朝，因“勵(lì)志勤學(xué)、博通經(jīng)史”倍受器重。他一生著述豐富，史學(xué)風(fēng)格濃厚，敘事簡(jiǎn)明，秉筆直書，被后人稱為“良史”�！敦懹^政要》創(chuàng)作之初，唐王朝正處于“開(kāi)元盛世”的繁盛時(shí)期，但各種社會(huì)危機(jī)已初露端倪。為了保證國(guó)家長(zhǎng)治久安，吳兢深感有必要將唐太宗君臣相得益彰、勵(lì)精圖治的成功經(jīng)驗(yàn)著書成篇，為當(dāng)朝及后世的帝王樹(shù)立起施政的楷模。
《貞觀政要》從總結(jié)唐太宗治國(guó)施政經(jīng)驗(yàn)、告誡當(dāng)朝皇上的意圖出發(fā)，將君臣問(wèn)答、奏疏、方略等材料，按照為君之道、任賢納諫、君臣鑒戒、教戒太子、道德倫理、正身修德、崇尚儒術(shù)、固本寬刑、征伐安邊、善始慎終等一系列專題內(nèi)容歸類排列，深入探討唐太宗與群臣共同打造繁盛帝國(guó)的重要思想，其中包括領(lǐng)導(dǎo)之術(shù)、人才之育、決策之方和修養(yǎng)之要等方面內(nèi)容，既是唐太宗開(kāi)創(chuàng)“貞觀之治”的歷史記錄，又蘊(yùn)含著豐富的治國(guó)安民的政治觀點(diǎn)和成功的施政經(jīng)驗(yàn)，全方位展示了封建時(shí)期典型的“和諧社會(huì)”——“貞觀盛世”的成功實(shí)踐：政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、君臣和諧、社會(huì)和諧、民族和諧、外交和諧等， 使這部著作既具有史實(shí)性，又帶有很強(qiáng)的政論色彩。
《貞觀政要》以其具有治國(guó)安民的重大參考價(jià)值得到世人的珍視。后世帝王將《貞觀政要》視為政治教科書和資治手冊(cè)，尤其是一些較有作為的皇帝，更將它視為畢生的座右銘。此外，北宋的歐陽(yáng)修、司馬光、元代的戈直，乃至明朝的明憲宗，都給予了此書極高的評(píng)價(jià)和贊譽(yù)。元代儒臣戈直在為《貞觀政要》所作的序言中寫道：“夫二帝三王之事尚矣，兩漢之賢君六七作，何貞觀之政獨(dú)赫然耳目之間哉？蓋兩漢之時(shí)世已遠(yuǎn)，貞觀之去今猶近。遷、固之文，高古爾雅，而所記之事略；吳氏之文，質(zhì)樸賅瞻，而所記之事詳。是則太宗之事章章較著于后世者，豈非此書之力哉？”對(duì)于
《貞觀政要》與唐太宗的歷史價(jià)值給予了極大的肯定，并將唐太宗治國(guó)用人的戰(zhàn)略思想概括為“然其屈己而納諫，任賢而使能，恭儉而節(jié)用，寬厚而愛(ài)民，亦三代而下，絕無(wú)而僅有者也�！敝敝两裉欤敦懹^政要》依然可資借鑒，它能夠激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情、增強(qiáng)民族責(zé)任感和憂患意識(shí)，能夠提供富國(guó)強(qiáng)民、經(jīng)邦濟(jì)世、締造和諧社會(huì)的具體方略，有助于領(lǐng)導(dǎo)者廉潔從政、豐富領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、提高管理水平，有利于凈化社會(huì)風(fēng)氣、滌蕩人的心靈。
如果我們用現(xiàn)代企業(yè)管理的眼光來(lái)看待唐太宗李世民奪天下、取天下、治天下的全過(guò)程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)杰出的企業(yè)家。從艱辛創(chuàng)業(yè)到艱苦立業(yè)，他確立了不同時(shí)期適應(yīng)“企業(yè)”發(fā)展的“企業(yè)文化”。創(chuàng)業(yè)需要強(qiáng)大的武力與魄力，李世民廣納武才，建立了以武為尚，以嚴(yán)為準(zhǔn)的“企業(yè)文化”；立業(yè)需要強(qiáng)大的國(guó)力與凝聚的民心，李世民又廣納文才，建立了以民為本，以文治道的“企業(yè)文化”。這兩種不同的企業(yè)文化給李世民的“企業(yè)”發(fā)展創(chuàng)造了良好的氛圍，給文武大臣指明了“企業(yè)”管理與發(fā)展的方向與目標(biāo)。
縱觀現(xiàn)代企業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)者，還很少有像唐太宗李世民那樣膽識(shí)過(guò)人、器量非凡的企業(yè)家，也很少有人能達(dá)到“量才而用，適才而用”或“用人不疑，疑人不用”的境地。他們對(duì)于人才的使用大多憑印象、關(guān)系、人脈來(lái)決定，凡事憑一己之力而為之，對(duì)下屬不敢放權(quán)。這就造成了求職的人源源不斷，而企業(yè)卻無(wú)人可用的尷尬局面。另外，有的企業(yè)無(wú)論在創(chuàng)業(yè)、立業(yè)還是守業(yè)的過(guò)程中，高層領(lǐng)導(dǎo)者總不能因地制宜地確立本企業(yè)的文化戰(zhàn)略，令員工找不到自身的準(zhǔn)確定位，甚至不知道企業(yè)應(yīng)該向什么方向發(fā)展，最終導(dǎo)致企業(yè)文化氛圍淡薄，沒(méi)有一套真正適應(yīng)自己的管理模式。
正是基于這樣的考慮，我們將《貞觀政要》這部歷史著作重新搬上當(dāng)代社會(huì)的舞臺(tái)，并以《貞觀政要全集》的形式完美呈現(xiàn)于讀者面前，彌補(bǔ)了選集、選注中“浮光掠影”“以一斑窺全豹”的閱讀缺憾，力圖還“貞觀盛世”以“完璧原貌”。
我們編著的《貞觀政要全集》一書，在參閱不同版本的《貞觀政要》基礎(chǔ)上，含英咀華，去粗取精，分別從原文、譯文、注釋、評(píng)析四大方面進(jìn)行全方位、多角度的解讀。其中，譯文部分采用直譯與意譯相結(jié)合的方法，在保留原文歷史風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，融入了時(shí)代氣息與人性化思考；注釋部分主要針對(duì)一些較為生僻、難讀難懂的字詞進(jìn)行重點(diǎn)闡釋，同時(shí)側(cè)重于貞觀時(shí)期重要?dú)v史人物的生平索引，使讀者在簡(jiǎn)明清晰、通俗易懂的語(yǔ)言中了解特定歷史環(huán)境下的典型人物；評(píng)析部分是本書的一大亮點(diǎn)，傾注了編者大量的精力與心血，閃爍著智慧的火花，通過(guò)對(duì)唐太宗治國(guó)、用人戰(zhàn)略思想的宏觀把握與再創(chuàng)造，取其精華，去其糟粕，借古寓今，游刃文史，結(jié)合歷朝歷代以及當(dāng)代社會(huì)中的具體事例加以對(duì)比、引申，其人其事，一言一行，皆與《貞觀政要》有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，絕非傳統(tǒng)意義上的“舊瓶裝新酒”。我們力圖用現(xiàn)代人的思維與視角，從那一篇篇力透紙背的君臣對(duì)話中，從李唐王朝“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”的歷史畫卷中，總結(jié)提煉出一些可供學(xué)習(xí)與借鑒的現(xiàn)代企業(yè)管理要領(lǐng)，為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)、員工以及政府機(jī)關(guān)的公務(wù)員奉獻(xiàn)上一套具有現(xiàn)實(shí)意義與實(shí)用價(jià)值的“評(píng)析”。
本書版式新穎，設(shè)計(jì)精美，在正史的莊重與肅穆之外，憑添了幾分古樸清新的雅趣，是研究“貞觀盛事”不可或缺的案頭資料。
在本書的編寫過(guò)程中，編著者注入了些許原創(chuàng)性的認(rèn)識(shí)與感悟，但更多的還是參考了一些關(guān)于《貞觀政要》與企業(yè)管理方面的書籍資料，在此，謹(jǐn)向這些著作的作者與編著者表示衷心的感謝！限于筆者學(xué)識(shí)水平有限，書中難免有疏漏之處，敬請(qǐng)廣大讀者批評(píng)指正。
吳兢生于唐高宗總章三年（公元670年），卒于唐玄宗天寶八年（公元749年），一生經(jīng)歷了高宗、武則天、中宗、睿宗、玄宗五朝，因“勵(lì)志勤學(xué)、博通經(jīng)史”倍受器重。他任史職30余年，著述豐富，編纂唐國(guó)史60多卷，僅存《貞觀政要》一書流傳于世。
《中華傳統(tǒng)文化核心讀本：貞觀政要全集》：
圣哲乘機(jī)，拯其危溺，八柱傾而復(fù)正，四維弛而更張。遠(yuǎn)肅邇安，不逾于期月；勝殘去殺，無(wú)待于百年。今宮觀臺(tái)榭盡居之矣；奇珍異物盡收之矣；姬姜淑媛盡侍于側(cè)矣；四海九州盡為臣妾矣。若能鑒彼之所以失，念我之所以得，日慎一日，雖休勿休，焚鹿臺(tái)之寶衣，毀阿房之廣殿，懼危亡于峻宇，思安處于卑宮，則神化潛通，無(wú)為而治，德之上也。若成功不毀，即仍其舊，除其不急，損之又損，雜茅茨于桂棟，參玉砌以土階，悅以使人，不竭其力，常念居之者逸，作之者勞，億兆悅以子來(lái)，群生仰而遂性，德之次也。若惟圣罔念，不慎厥終，忘締構(gòu)之艱難，謂天命之可恃，忽采椽之恭儉，追雕墻之靡麗，因其基以廣之，增其舊而飾之，觸類而長(zhǎng)，不知止足，人不見(jiàn)德，而勞役是聞，斯為下矣。譬之負(fù)薪救火，揚(yáng)湯止沸，以暴易亂，與亂同道，莫可測(cè)也，后嗣何觀！夫事無(wú)可觀則人怨，人怨則神怒，神怒則災(zāi)害必生，災(zāi)害既生，則禍亂必作，禍亂既作，而能以身名全者鮮矣。順天革命之后，將隆七百之祚，貽厥子孫，傳之萬(wàn)葉，難得易失，可不念哉！
【注釋】
�、偬剡M(jìn)：官名，功高德重，朝廷所敬異者，賜位特進(jìn)。②祚（zuo）：皇位，國(guó)統(tǒng)。③殷鑒不遠(yuǎn)：殷的明鏡不遠(yuǎn)，指夏的滅亡可為殷作鑒戒。后世稱有前事為鑒為“殷鑒不遠(yuǎn)”。④虞：臆度，料想。⑤罄：本意是器中空，引申為盡、完。⑥戢（ji）：收斂，止息。⑦殄絕：滅絕，絕盡，斷絕。⑧八柱：古人說(shuō)地有九州八柱。地下八柱牽制名山大川，孔穴相通。⑨四維：古人稱“禮義廉恥”為“四維”，認(rèn)為“四維不張，國(guó)乃滅亡”。⑩期月：本文作一整年解。
【譯文】
貞觀十一年，特進(jìn)魏徵上奏疏說(shuō)：
我觀察各個(gè)朝代興衰更迭的變化，發(fā)現(xiàn)自古以來(lái)每個(gè)帝王都是承受天命創(chuàng)下基業(yè)的，都是用武功與謀略使各路英雄歸順的，然后再用文治來(lái)教化天下百姓。誰(shuí)都希望創(chuàng)下一番驚天動(dòng)地的偉業(yè)，名垂青史，流芳百世。但是能夠千秋萬(wàn)代傳承下去并且最后獲得好結(jié)局的朝代卻微乎其微。各個(gè)朝代都相繼衰敗滅亡，是什么原因呢？究其根本，在于帝王失去了為君之道。
過(guò)去隋朝統(tǒng)一天下的時(shí)候兵力是多么強(qiáng)大啊，三十多年來(lái)，大國(guó)的威儀不可一世。誰(shuí)想到后來(lái)競(jìng)毀于一旦，叛亂一起，國(guó)家政權(quán)就拱手讓人。難道是隋煬帝厭惡國(guó)家安定，不希望社稷長(zhǎng)治久安，所以就采取桀紂那樣的殘暴統(tǒng)治，自取滅亡嗎？肯定不是這樣的。我看這是因?yàn)樗勒虈?guó)家富強(qiáng)，為所欲為，不考慮自己行為的后果所造成的。他在位的時(shí)候，奴役天下所有的人來(lái)滿足他一個(gè)人的私欲，收集天下所有的寶物供他一個(gè)人玩賞，挑選各地的美女供他一個(gè)人淫樂(lè)，尋找異域奇珍供他一個(gè)人消遣。他居住的宮殿極其華麗奢侈，修筑的臺(tái)榭無(wú)比瑰麗雄奇。這就必然造成徭役繁瑣，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。再加上朝廷之外，列強(qiáng)虎視眈眈；朝廷之內(nèi)，大臣險(xiǎn)惡奸詐。這樣，諂媚陰險(xiǎn)的人必然青云得志，忠誠(chéng)正直的人必然性命難保。整個(gè)朝廷上下，君臣之間都互相蒙蔽欺騙，心懷二志。民不聊生是大勢(shì)所趨，國(guó)家四分五裂在所難免。就這樣，至高無(wú)上的君王——隋煬帝，到頭來(lái)為叛賊所殺，死于非命，他的子孫也被殺盡，最終落得被天下人恥笑的結(jié)局，這難道不叫人痛惜嗎？
可是，賢明的君主卻能抓住每一個(gè)機(jī)會(huì)，挽救危難，讓瀕臨滅亡的國(guó)家重新恢復(fù)正常，讓廢弛的禮儀法度重新發(fā)揚(yáng)光大。不過(guò)，僅僅依靠一時(shí)的邊境安定、國(guó)家安寧去維持統(tǒng)治，絕不是長(zhǎng)久之計(jì)；停止戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)所作為地維持現(xiàn)狀，也難以統(tǒng)治百年。陛下，你現(xiàn)在住著豪華的宮殿，收藏有天下的奇珍異寶，舉國(guó)美女在身邊侍候，四海九州的人民盡聽(tīng)你的調(diào)遣。如果能從以往的亡國(guó)事例中及時(shí)吸取教訓(xùn)，總結(jié)奪取天下的經(jīng)驗(yàn)，每日謹(jǐn)慎處理政務(wù)，不要懈怠。去掉紂王的奢靡，拋卻始皇的殘暴，從富麗堂皇的亭臺(tái)樓閣中看出危亡的禍因，居安思危，像禹那樣克己勤民，那么治國(guó)之理自然融會(huì)貫通。這樣，即使表面什么也不做，整個(gè)國(guó)家卻依然井井有條，這是為君之道的最好方法。一般說(shuō)來(lái)，如果要保住基業(yè)，不讓它毀亡，就應(yīng)該在興國(guó)之后克制私欲，居住舊時(shí)的宮殿，即使再想修建其他的宮殿，也要免去那些不必要的東西，將需求減至最低。華麗的建筑夾雜著粗糙的茅屋，玉石雕成的階梯中有著土做的臺(tái)階，一心一意地讓自己的儉樸使天下人心悅誠(chéng)服。同時(shí)必須時(shí)刻思量著為君為官者的安逸，百姓勞作者的苦累。能做到這一點(diǎn)，那么千千萬(wàn)萬(wàn)的人一定會(huì)為他的出現(xiàn)而感到高興，萬(wàn)民景仰聽(tīng)從他，這是為君之道的中等。如果作為君主不認(rèn)真思考，不慎重考慮他的所作所為的后果，忘記了創(chuàng)業(yè)的艱難，夜郎自大、一味迷信依賴天命，忽略古圣王恭謹(jǐn)儉樸的美德，大興土木，一味追求靡麗的雕梁畫棟，宮殿也在原先的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)建、修飾，樂(lè)此不疲，永遠(yuǎn)沒(méi)有滿足的時(shí)候。這樣，人們當(dāng)然看不到他的德行，只見(jiàn)勞役，這是為君之道的下等。
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