莊子小傳 

　　莊子生于戰(zhàn)國中期，名周，宋國蒙（今河南商丘東北）人。據(jù)史家推算，莊子約生于公元前369年，卒于公元前286年，與孟子同時(shí)而稍晚。據(jù)《史記?老莊申韓列傳》記載，莊子曾做過蒙地的漆園吏。關(guān)于莊子的歷史記載頗少，其生前默默無聞，死后也長時(shí)間少人問津，家世淵源、師承關(guān)系、準(zhǔn)確生卒年月均不甚明了。后世了解莊子，主要是通過《史記?老莊申韓列傳》及《莊子》一書。 

　　《史記?老莊申韓列傳》中記錄莊子為：“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏。與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。《畏累虛》、《亢桑子》之屬皆空語無事實(shí)。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)�、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)，不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我！我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉！’” 

　　《老莊申韓列傳》對莊子僅有二百多字的記載，但目前看來，這是歷史書中對莊子所作的最早的較詳細(xì)記錄，可將其作為了解莊子其人的基本線索；而關(guān)于莊子的詳細(xì)情況，則大部分要來源于《莊子》一書。 

　　據(jù)《莊子》中記載，莊子生活貧困，曾住在陋巷，編過草鞋，《外物》篇說他向監(jiān)河侯借過粟并遭到變相拒絕。莊子人格清高，據(jù)《秋水》篇記載，楚威王聞其賢，以千金禮聘為相，莊子辭謝不就。 

　　從這些故事中得知，莊子雖然處于窮閭陋巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘，卻自視清高，自得其樂，不與當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者合作，對高官厚祿表示高度的輕蔑�！肚f子》書中也常引述一些丁匠的故事，如《養(yǎng)生主》篇“庖丁解�！�，《人間世》篇“匠石之齊”，《達(dá)生》篇“梓慶削木為鈹”等等，這說明莊子是比較熟悉當(dāng)時(shí)下層丁匠勞動(dòng)情況的。 

　　莊子所處的年代，一方面社會(huì)經(jīng)歷著劇烈的動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭頻發(fā)，生靈涂炭，另一方面正值百家爭鳴的黃金時(shí)代，文化成為一種強(qiáng)烈的需要，“士”這一階層大量出現(xiàn)。這種社會(huì)與文化狀況對莊子思想的形成起著重大作用，彼時(shí)孟子正游說各國，墨家門徒遍及天下，齊國“稷下之學(xué)”也正當(dāng)鼎盛，而莊子卻主動(dòng)地選擇了“無用”和貧困。身處政治黑暗、爾虞我詐、民不聊生的環(huán)境中，莊子對昏君亂相及趨炎附勢之徒無比的憎惡，而對苦難中的平民寄予了無限的同情。 

　　莊子大體上繼承了老子的學(xué)說，但他并非僅僅對老子思想進(jìn)行發(fā)揮，而是有其獨(dú)自見解，形成了其個(gè)性鮮明的哲學(xué)、藝術(shù)特色。 

　　莊子的哲學(xué)觀點(diǎn) 

　　莊子思想秉承老子且有所發(fā)展、有所變異，但在核心學(xué)說“道”的認(rèn)識上完全是一脈相承的。老莊所謂的“道”，簡單說可以歸納兩點(diǎn)：一是指宇宙的本源，即宇宙最根本的存在，宇宙萬物產(chǎn)生于“道”；二是指自然客觀規(guī)律。老莊哲學(xué)最本質(zhì)的內(nèi)核，即對宇宙與自然的唯物認(rèn)識。 

　　一、莊子的自然哲學(xué)。莊子說：“有實(shí)而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。”（《庚桑楚》）郭象解釋說：“宇者，有四方上下，而四方上下未有窮處；宙者，有古今之長，而占今之長無極。”可以看出，莊子認(rèn)為“宇宙”的概念是無始無終、無邊無垠的。那么“宇宙”的根源又是什么呢？莊子將其歸結(jié)為“道”。他以“道”為宇宙的根本，認(rèn)為道存在于一切事物之中，是萬物存在、變化的根本和依據(jù)。 

　　莊子自然觀的最高概念和范疇是道，莊子對道的理解和把握就構(gòu)成了莊子的道論，從某種意義上說，莊子的道論也就是莊子的自然哲學(xué)。什么是大道？大道就是自然、無為、混沌、虛無。莊子的大道更是德行的根本。離開大道去治國，就是舍本逐末，不免勞民傷性；離開大道談德行，必然導(dǎo)致浮飾偽行；離開大道求智慧，滋生權(quán)詐謀術(shù)。 

　　莊子是這樣給“道”下定義的： 

　　夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。（《大宗師》） 

　　那么“道”又以何種方式存在呢？莊子在《知北游》篇中作了回答： 

　　東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在�！睎|郭子曰：“期而后可？”莊子曰：“在螻蟻�！痹唬骸昂纹湎滦�？”曰：“在稊稗，”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓�！痹唬骸昂纹溆�甚邪？曰：“在屎溺�！睎|郭子不應(yīng)。 

　　莊子曰：”夫子之問也，固不及質(zhì)。正獲之問于監(jiān)市履稀也，每下愈況。汝唯莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然。周、遍、咸三者，異名同實(shí)，其指一也�！� 

　　莊子肯定道是先于天地而存在的，也肯定萬物生成之后，道的本質(zhì)并不是存在于一個(gè)特定的事物之中，而是普遍存在于萬事萬物之中的，因此多取喻于卑下的事物來說明大道無處不在的道理。 

　　二、莊子的認(rèn)識哲學(xué)。莊子在老子有關(guān)無與有、小與大、短與長、柔與剛、弱與強(qiáng)等等事物相互依存、相互對應(yīng)與相互轉(zhuǎn)化關(guān)系的認(rèn)識基礎(chǔ)上，突出了事物之間的共同性以及相異性的相互轉(zhuǎn)化，創(chuàng)建了“相對論”的認(rèn)識論。莊子認(rèn)識到事物之間存在著普遍的差異，而且這種差異不是絕對的，而是相對的，因此不可能以某個(gè)特定存在的標(biāo)準(zhǔn)來衡量世間萬物。莊子認(rèn)為這種相對性來自于人類自身的種種局限，因?yàn)槭篱g萬物本沒有差別，所有的差別都是人們站在主觀立場上而得出的相對結(jié)論。 

　　這種相對論主宰了莊子對于自然、社會(huì)、人生等各個(gè)領(lǐng)域的認(rèn)識與理解，但也必然將他帶入不確定的混亂之中，于是莊子虛構(gòu)了一個(gè)空虛的絕對——“道”來消除這種相對性帶來的不確定性。于是莊子的相對論主要體現(xiàn)了一個(gè)重要命題，即齊萬物，他提出萬物一體的思想，認(rèn)為宇宙萬物都是一氣之化，雖千姿百態(tài)各不相同，卻又同是氣聚所成，同為一體。從此出發(fā)，他認(rèn)為大小、壽夭、生死、是非……的差別都是相對的，但不論世間萬物有如何的差別，一旦站到更高的“道”的角度去審視，從萬物一體的觀點(diǎn)來看，這種種差別都將消失不見，這一切區(qū)別也都失去了意義。 

　　在認(rèn)識之真理性的判定上，老子已表露出相對主義的端倪，莊子則走向了極端，陷入了絕對的相對主義。但是這種相對性的認(rèn)識論，推動(dòng)了人類認(rèn)識世界的深入發(fā)展，并對后世產(chǎn)生了不可估量的影響。 

　　三、莊子的人生哲學(xué)。這是莊子思想中最富魅力和最具特色的部分，表達(dá)了莊子對無限精神自由的向往和追求，是莊子思想的核心。 

　　莊子追求絕對自由的精神境界，主張超越現(xiàn)實(shí)，擺脫一切世俗牽累，摒棄功名利祿，通過坐忘，進(jìn)入“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，成為無己、無名、無功的圣人、真人、至人，逍遙于虛構(gòu)的絕對自由的精神世界。這種超凡入圣的人格理想包括了恥與統(tǒng)治者同流合污的積極心態(tài)。 

　　值得注意的是，莊子特別注重將人生的理想境界與人的精神自由聯(lián)系起來進(jìn)行思考，提出了“逍遙”、“無待”等表征人的自由的概念�！板羞b”指閑放不拘，怡適自得，《逍遙游》旨在提倡一種無牽無掛、絕對自由的境界，也即“無待的境界”。“無待”就是無所憑借，無所依賴，它是對“有待”的揚(yáng)棄和超越。因此，莊子一方面要求鄙棄人間的世俗道德、功名利祿，以達(dá)到遠(yuǎn)禍全身、逍遙自適的境界；另一方面要求齊同死生，不悅生亦不惡死，從而超越死生，達(dá)到真正自由的目的。 

　　莊子人生觀的最高境界體現(xiàn)在那些具有理想人格的至人、真人、神人、圣人身上，這些理想形象的最大特點(diǎn)就是能超然于世外，無往而不逍遙。他們可以“不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”（《逍遙游》），或是“大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山，飄風(fēng)振海而不能驚”（《齊物論》）這是莊子眼中處世的最高境界，但也只能是一種理想的追求與向往，人總是要生活在某個(gè)特定的歷史與社會(huì)之中的，因此更現(xiàn)實(shí)的問題還在于如何避免外物對于本性的摧殘，而達(dá)到“自救”的目的，莊子由此提出了“避世”和“游世”的辦法。 

　　但是，也不是“不材”、“無用”就一定能得以全身，莊子意識到，材、不材、材與不材之間，都無法真正的免禍，但“乘道德而浮游”就不同了�！俺说赖露�浮游”指順自然而游于至虛之境，這樣便能“無譽(yù)無訾”、“與時(shí)俱化”，“以和為量，浮游乎萬物之祖，物物而不物于物”。這種“游世”的態(tài)度與《逍遙游》中所提出的“游”并不相同，它更直接地指向了現(xiàn)實(shí)矛盾，并提出了更現(xiàn)實(shí)的解決辦法，與《逍遙游》篇中指向內(nèi)心的精神的“無所待”之游有著層次上的差別。 

　　莊子的政治觀點(diǎn) 

　　莊子自己沒有從政的愿望，但他并沒有離開政治、離開社會(huì)人生孤立地去談玄，他也有自己鮮明的政治立場和政治態(tài)度，有自己的政治理想。 

　　莊子的政治觀直接來源于對所處時(shí)代的體驗(yàn)。他生活的戰(zhàn)國中晚期，是一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁、勢力紛爭的年代，政治上表現(xiàn)出前所未有的動(dòng)蕩與不安，戰(zhàn)爭給人民的生活帶來了痛苦，權(quán)術(shù)也將人們的精神推向了險(xiǎn)惡境地。對待現(xiàn)實(shí)，莊子采取了激烈的批判態(tài)度，認(rèn)為“方今之時(shí)，僅免刑焉”（《人間世》），“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉”（《胠篋》）。認(rèn)為仁義禮法是統(tǒng)治階層漁獵名利的工具，是社會(huì)紛亂的根源。 

　　出于對現(xiàn)實(shí)政治的極端厭惡，莊子認(rèn)為遠(yuǎn)古的原始社會(huì)才是理想社會(huì)。莊子眼中的理想社會(huì)有其鮮明的特點(diǎn)，一方面要求返回原始的素樸狀態(tài)，使人與自然萬物和諧共處，另一方面要求去除等級制度，廢除仁義道德，消除欲望機(jī)心，使人與人之間和諧共處。 

　　他的理想政治的精髓就是無為而治或無為政治。無為政治是相對于有為政治而言的，如果說有為政治可以歸結(jié)為人治主義的話，那么無為政治可以歸結(jié)為無治主義或天治主義。他認(rèn)為只有無為政治才是合乎人的本性、合乎道的本性的。 

　　莊子的理想社會(huì)有其進(jìn)步之處，但它簡單地認(rèn)為返回與禽獸同居的原始社會(huì)就能解決一切社會(huì)矛盾，也是天真而不切實(shí)際的。 

　　但是，站在無為政治的立場，他給予有為政治以強(qiáng)烈的抨擊和批判，開創(chuàng)了中國古代批判政治的先河。 

　　莊子的美學(xué)觀點(diǎn) 

　　從天道無為的觀念出發(fā)，莊子在美學(xué)上提出了天地有大美而不言、美者自美、至樂無樂等見解來闡發(fā)美的起源與本質(zhì)及其美感問題，在我國美學(xué)史上占有及其重要的地位。 

　　莊子的美學(xué)觀點(diǎn)與儒家的美學(xué)觀點(diǎn)恰成鮮明的對照。莊子認(rèn)為時(shí)代的衰微與性情的喪失，就在于物欲的膨脹和藝術(shù)、智巧等的出現(xiàn)與發(fā)展，他認(rèn)為只有拋棄了音樂，毀掉了文繪，才會(huì)使耳目恢復(fù)聰明；只有破壞了機(jī)械，才能獲得真正的技巧，只有把流行的種種人為的裝飾統(tǒng)統(tǒng)拋掉，人類才會(huì)返璞歸真。 

　　莊子的美學(xué)觀直接來源于他的哲學(xué)觀，因此他眼中的美并不是純粹的自然美或藝術(shù)美，而是與“道”合一的境界美。人一旦做到“天地與我并生，而萬物與我為一”、“獨(dú)與天地精神往來”，就能從天地萬物中體驗(yàn)到一種人與自然合一的愉悅感，這在莊子看來才是美的極致。 

　　天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。是故圣人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。（《知北游》） 

　　可以看出，莊子是肯定外部形體之美的，并且認(rèn)為這種美來自于“天地”之間，并非僅僅由表象而作出的判斷，他認(rèn)為，“天地有大美”的原因在于它能順應(yīng)大道，自然無為。所以，在莊子看來，美的本質(zhì)就在于自然無為，能夠順應(yīng)自然、保持自身天然本性的事物就是美的，莊子筆下的至人、真人、神人，往往具有極美的外形，其前提也是能順應(yīng)大道，無為虛靜。反之，對天然本性的摧殘就是對美的破壞。 

　　莊子認(rèn)為只有虛靜恬淡、素樸無為的精神狀態(tài)才能體驗(yàn)到美，同時(shí)也認(rèn)為這種虛靜恬淡、素樸無為的精神本身就具有一種美，這種美甚至還遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于形體的美之上。所以，“德有所長而形有所忘”，即使外形丑陋，只要具有精神之美，就能得到人們的欽慕。有時(shí)莊子甚至有意地以形體的丑來反襯人格的美，創(chuàng)造了一大批形極殘德極全之人。 

　　再有，莊子雖然斥責(zé)文害情性，但他在創(chuàng)作上卻竭力運(yùn)用各種藝術(shù)手段，開創(chuàng)了超常之法和風(fēng)格上的瑰奇之美。在莊子的文章創(chuàng)作中，他既是怪奇創(chuàng)作思想手法的開創(chuàng)者，也是非中和審美觀念的開山鼻祖。 

　　《莊子》成書經(jīng)過 

　　《莊子》一書是我們研究莊子或莊子學(xué)派的主要資料。研究莊子或莊子學(xué)派，離不開對《莊子》成書情況的了解和把握。

　　《莊子》應(yīng)該于先秦時(shí)期就已成書，但先秦時(shí)，它究竟有多少篇，已無法確考。司馬遷著《史記》時(shí)是見過《莊子》一書的，但他只說莊周著書“十余萬言”，未指明篇數(shù)，也未提到內(nèi)、外、雜的分別問題。漢代《莊子》有五十二篇十余萬字，這種五十二篇本到魏晉時(shí)期仍然較為常見。魏晉時(shí)玄風(fēng)盛行，莊學(xué)漸起，為《莊子》作注者多達(dá)數(shù)十家，但這些注莊者往往根據(jù)自身對莊子的理解和個(gè)人喜好，對《莊子》書中的篇目做一定刪改，從而出現(xiàn)了多種《莊子》的版本�，F(xiàn)在人們所看到的郭象的三十三篇本，是郭象在五十二篇本的基礎(chǔ)上吸收各家尤其是向秀莊子學(xué)成果之后刪訂的，是郭象對司馬彪五十二篇本“以意去取”，并刪去其中“十分有三”之后的結(jié)果。 

　　經(jīng)過郭象刪訂的《莊子》，無論從篇章還是字句方面，都更為精純。他吸收和借鑒了向秀及當(dāng)時(shí)各家之注，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了自己頗富改造性的獨(dú)特詮釋，為歷代所推崇，逐漸成為定本，流傳至今。 

　　現(xiàn)存的《莊子》為三十三篇，其中內(nèi)篇七、外篇十五、雜篇十一。關(guān)于《莊子》三十三篇的真?zhèn)螁栴}，始出于宋代的蘇東坡，他認(rèn)為雜篇中的《讓王》、《說劍》“淺陋不入于道”，而《漁父》、《盜跖》詆毀孔子，均屬偽作。而后亦有不少學(xué)者從各個(gè)方面研究各篇的歸屬問題。一般說來，內(nèi)篇為莊子自著，外篇除莊子自著外，也有部分為莊子后學(xué)所作，至于雜篇又要復(fù)雜一些。 

　　《莊子》外、雜篇多偽作幾乎成為人們的共識，不過近代以后不少學(xué)者將懷疑的眼光擴(kuò)大至內(nèi)篇，提出了許多新的看法和證據(jù)。 

　　《莊子》的藝術(shù)成就 

　　《莊子》一書，可以說是一部杰出、深刻、優(yōu)美、生動(dòng)、充滿怪奇的創(chuàng)作手法、洋溢著浪漫主義精神的散文集，它在先秦諸子散文中獨(dú)樹一幟，兼具哲學(xué)與文學(xué)的雙重價(jià)值，被古往今來的名家所推崇。 

　　與追求絕對自由的精神境界相適應(yīng)，《莊子》選擇了“以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻”（《天下》）的構(gòu)思和行文形式，天馬行空，出人意表。魯迅曾高度贊揚(yáng)《莊子》的文字說：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也�！甭勔欢嘁卜Q贊“南華的文辭是千真萬真的文學(xué)”�！肚f子》散文的獨(dú)到之處，便是它跳出了先秦語錄體散文與論辯體散文的束縛，不僅以說理為目的，還創(chuàng)造了一種優(yōu)美飄逸的文學(xué)風(fēng)格，使其散文的文學(xué)性甚至超越了哲理性。 

　　通過超乎尋常的想象，《莊子》創(chuàng)造了一系列詼詭譎怪的藝術(shù)形象，這些形象或美或丑，或真或假，或莊或諧，或逍遙或狹隘，令人目不暇接，把讀者一次次引入超越時(shí)空、美不勝收的藝術(shù)境界，極富浪漫主義色彩。《德充符》篇中，莊子集中塑造了一批身殘形丑之人：兀者王駘、申徒嘉、叔山無趾，惡人哀駘它，閹跂支離無脤，甕盎大癭等，這些人不是缺胳膊少腿，便是形貌丑陋變形，甚至長著碗大的瘤，可謂丑之極致，但莊子卻對他們贊嘆不已，不僅讓孔子在他們面前恭敬有加，還讓他們與老聃談道論法。但莊子也并非專門制造一些丑陋的形象來嘩眾取寵，《逍遙游》篇中描寫的藐姑射山神人，“肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，就完全是形德之美的極致。不僅人物，自然界的萬事萬物都可以為莊子所用，成為其寓言中的主人公。櫟樹可以托夢給匠石，髑髏可以與莊子同寢，這種漫無涯際的想象與廣闊無垠的視野又使得莊子散文能夠超越時(shí)空的局限，呈現(xiàn)出宏大雄奇的氣魄與汪洋恣肆的浪漫主義色彩。 

　　《莊子》開創(chuàng)了“寓言”、“重言”、“卮言”并用的創(chuàng)作方法和藝術(shù)表現(xiàn)手法�！霸⒀浴笨峙率恰肚f子》一書中最重要的表現(xiàn)手法了。寓言就是以描寫事物隱喻論說。莊子以大道為不可直接言說，只能比喻，文章多用寓言形式�！妒酚�?老莊申韓列傳》說：“其著書十馀萬言，大抵率寓言也。”《莊子》全書大小寓言共計(jì)二百多個(gè)，其短者或二十多字，其長者或千馀字；有些篇目全部由寓言排比而成，有些篇目干脆通篇就是—個(gè)寓言。以寓言回避爭辯，以文趣吸引人，以感受啟發(fā)人�！爸匮浴眲t是借重古代圣哲或是當(dāng)時(shí)名人的話，來止塞天下爭辯之言。莊子以此來讓人易于接受�！爸匮浴钡倪\(yùn)用，使《莊子》—書帶有了—種亦莊亦諧的色彩，并將莊子的思想表達(dá)得更加靈動(dòng)新奇�！柏囱浴笔侵苯拥恼撌�，直抒胸臆，簡明扼要。 

　　寓言、重言、卮言“三位一體”，渾不可分的，互相映襯，構(gòu)成了《莊子》“汪洋恣肆”的藝術(shù)特色，創(chuàng)造出波興云委、變幻莫測的行文藝術(shù)。 

　　《莊子》的后世影響 

　　《莊子》一書博大精深，對后世的影響巨大，為后世思想文化與文學(xué)的發(fā)展作出了不可估量的巨大貢獻(xiàn)。 

　　從思想方面看，由于《莊子》繼承和發(fā)展了老子“道”的學(xué)說，在當(dāng)時(shí)，形成了與儒、墨鼎立的形勢，而后作為儒道釋三大家之一的思想文化影響著中國近兩千年的社會(huì)思想文化的發(fā)展，上自秦、漢、魏、晉的黃、老與玄學(xué)，中至宋、元、明的理學(xué)，下至近代的唯心主義都深受其影響。 

　　《莊子》對中國文學(xué)產(chǎn)生了無窮的影響，它在文學(xué)領(lǐng)域所開創(chuàng)的浪漫主義的創(chuàng)作精神及其創(chuàng)作手法，為后世文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，有著直接或間接的重大影響�！肚f子》對于后世的屈原、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹、魯迅等人都有著很深的影響，他們從不同的層面汲取有益的精華，成就了自己的文學(xué)地位。 

　　正因?yàn)椤肚f子》一書內(nèi)容豐富，博大精深，神奇瑰麗，所以被歷代學(xué)者和無數(shù)讀者所重視、所吸引。然今《莊子》版本雖多，卻多是選集選注，使許多讀者無法閱讀到《莊子》原書的全貌。少數(shù)全集譯本，僅起到一般的助讀作用，也無法使讀者領(lǐng)略到《莊子》一書的全部魅力所在，實(shí)在是個(gè)不小的遺憾。 

　　我們編著的《莊子全集》一書，是在參考了大量的《莊子》不同版本的基礎(chǔ)上精心編纂而成，分別從原文、注釋、譯文、品莊悟道、集評等五大方面進(jìn)行了全新的解讀，并邀請有關(guān)專家進(jìn)行最終審稿，以保證本書的準(zhǔn)確性與權(quán)威性。本書譯文部分以直譯為主，為了行文的順暢我們還兼用了意譯的方法，通俗易懂。注釋部分主要是針對一些較為難懂和有爭議的字詞進(jìn)行重點(diǎn)闡釋，廣搜博采各種注譯本，匯同比較，在深刻理解的基礎(chǔ)上力求做出最合理的解釋，在前人誤釋或難解之處，我們不因襲舊說含混而過，而是重新考證，作出新的解釋。品莊悟】部分我們參考《莊子》原文的意思，集合多家對莊子思想的評析，通過對莊子思想的再把握，力求把莊子對人與人、人與社會(huì)以及人與自然的思考，以簡明透徹淺顯易懂的語言表達(dá)出來；我們還采用去偽存真的手法，結(jié)合現(xiàn)實(shí)事象對莊子的哲學(xué)思想做了進(jìn)一步的闡發(fā)，在有助于理解的同時(shí)增加了本書的趣味性，如果讀者能在快樂輕松的閱讀中有些許領(lǐng)悟，我們將感到莫大的安慰。集評部分，選取了歷代學(xué)者對《莊子》各篇章的見解評注，以及對莊子思想的認(rèn)識，讀者可對照原文互佐理解，定當(dāng)受益匪淺，能達(dá)此意，編者亦感欣慰。本書版式新穎，并附有精美插圖，不僅適合廣大初讀《莊子》者學(xué)習(xí)入門，更可以作為研習(xí)《莊子》的案頭必備書。 

　　在本書的編寫過程中，編著者注入了些許認(rèn)識和感悟，但更多的還是參考了他人的一些著作，在這里，向這些著作的作者和編著者表示衷心的感謝。由于學(xué)識水平所限，可能存在這樣或那樣的缺點(diǎn)和不足，敬請廣大讀者批評指正。