《尚書》又稱“書”或“書經(jīng)”，是我國現(xiàn)存較早的一部政治文獻(xiàn)匯編類史書，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。戰(zhàn)國時總稱為《書》，漢人改稱《尚書》，意即“上古帝王之書”。《尚書》一直被視為中國封建社會的政治哲學(xué)經(jīng)典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必遵的“大經(jīng)大法”，是具有巨大歷史文化價值的古代文獻(xiàn)。
《尚書》相傳由孔子編撰而成，但有些篇是后來儒家學(xué)者補(bǔ)充進(jìn)去的，包括“虞書”“夏書”“商書”和“周書”四部分。其中，“虞書”是虞舜（五帝之一）在位時的政治文獻(xiàn)匯編，“夏書”是傳說中夏代的政治文獻(xiàn)匯編，“商書”和“周書”則為商代和周代的政治文獻(xiàn)匯編。
本書以六種文體劃分，分別為典、謨、誓、誥、訓(xùn)、命。每一篇都包括了原文、注釋和譯文三部分，便于讀者閱讀和理解。
《尚書》又稱《書》或《書經(jīng)》，是我國現(xiàn)存最早的一部政治文獻(xiàn)匯編類史書�！渡袝贩譃椤队輹贰断臅贰渡虝泛汀吨軙返茸悠俊Ｆ渲�，《虞書》是傳說時代五帝之一虞舜在位時的政治文獻(xiàn)匯編，《夏書》是傳說中夏代的政治文獻(xiàn)匯編，《商書》和《周書》則為商代和周代的政治文獻(xiàn)匯編。以此類推，《周書》的著作年代大致可以確定為周代，《虞書》《夏書》《商書》的著作年代，或為西周史官、或為春秋史官、或為戰(zhàn)國史官對五帝時期以及夏商時期政治事件的追述。
關(guān)于《尚書》的書名，有三種說法。第一種說法是，“尚”與“上”互為通假，那么所謂“尚書”，即是指上古皇家檔案文件的匯編；第二種說法是，“尚”即“崇尚”之意，那么所謂“尚書”，即指是可為后人崇尚的典籍；第三種說法是，“尚”即把卷著的、包著的、摞著的東西攤開或展平，那么所謂“尚書”，即是解密的王家文檔或向社會公開的皇室卷宗。結(jié)合該書內(nèi)容來看，以上三種說法均可成立。
據(jù)有關(guān)資料顯示，流傳于世的《尚書》，前后共有三個版本。其一為秦朝博士伏生版，稱《今文尚書》；其二為孔子的后人西漢孔安國版，稱《古文尚書》；其三為東晉豫章（即今江西南昌）內(nèi)史（相當(dāng)于今省財政廳長）梅賾（zé）版，稱《偽古文尚書》。一般認(rèn)為，秦朝博士伏生版《今文尚書》中的《周書》，從《牧誓》到《呂刑》，該十六篇為西周的真實(shí)史料，《文侯之命》《費(fèi)誓》和《秦誓》為春秋史官對西周史料的追述，《虞書》中的《堯典》《皋陶謨》《禹貢》反而是戰(zhàn)國史官編寫的古史資料。而今本《古文尚書》，總體認(rèn)為是梅賾偽造的，但也存在爭議，在此不贅述。
關(guān)于《尚書》的成書、面世、聚散和真?zhèn)�，有著極其曲折而傳奇的故事。相傳，最早的《尚書》版本，系春秋末期孔子匯集古代文獻(xiàn)編訂而成的�？鬃油砟暌蛴懈杏诙Y崩樂壞，世事澆漓，人心不古，于是集中精力整理古代典籍，以期扶大廈于將傾，挽狂瀾于既倒。他將上古時期從堯、舜、禹一直到春秋秦穆公時期的各種重要文獻(xiàn)資料匯集在一起，經(jīng)過認(rèn)真遴選后，挑出其中100篇編輯成《書》，并用它作為自己私學(xué)的教材，教育學(xué)生。
據(jù)稱，孔子編訂該書的要旨有二：第一，使帝王明白仁君治民的道理。春秋之世，圣王遁跡，暴君迭出，人民群眾苦于虐政，備受煎熬。為拯救危世，感化當(dāng)世人君，孔子作《書》經(jīng)，希望人君發(fā)揚(yáng)堯、舜、禹、湯、文、武的光榮傳統(tǒng)，對百姓仁慈一些；第二，讓臣子明白賢臣輔佐君王的道理。自周室東遷之后，各地方政權(quán)中人臣事君心不在焉，亂臣賊子迭出，弒君犯上的事屢見不鮮。為拯救危世，感化當(dāng)世人臣，孔子作《書》經(jīng)，記述上古賢臣輔佐君王的事跡，作為臣子學(xué)習(xí)的榜樣。
就這樣，該書自春秋一直流傳到戰(zhàn)國，一向平安無事。秦始皇統(tǒng)一中國后，頒布《挾書令》，令凡是民間收藏的《詩》《書》以及諸子百家的著作，全都要送交官府集中焚毀。這次焚書事件給《詩》《書》的流傳帶來了毀滅性的打擊。西漢立國之后，鼓吹“以儒術(shù)治天下”，于是大張旗鼓地收集民間遺漏的《詩》《書》殘本，可是收效甚微。事有湊巧，濟(jì)南郡（治所在今山東章丘南）有個叫伏勝的老頭，本系孔門弟子（xuě）子賤先生的后裔。秦始皇統(tǒng)一中國后，于朝廷設(shè)博士70人“以備顧問”，伏勝即為其中之一。公元前213年，秦始皇頒布焚書令，伏勝已經(jīng)退休在家了，大約是出于對上古典籍的尊崇，他便冒著生命危險，暗地將《書》經(jīng)藏在自家墻壁的夾層內(nèi)。
時間一晃就是幾十年過去了，伏勝聽說朝廷正大張旗鼓在民間尋找遺漏的《詩》《書》，于是打夾壁搜出藏書，一看只�！稌方�(jīng)29篇了。這時的伏勝已經(jīng)是九十多歲的高齡老人，于是朝廷便派后起之秀、年輕學(xué)者晁錯前往濟(jì)南郡讓伏勝一對一口頭傳授。完事后，晁錯便帶著筆記和原典返回首都洛陽，隨后將它們整理一番，朝廷準(zhǔn)予公布于眾。因為晁錯的筆記是用當(dāng)時的大白話寫的，所以這個版本的《書》以及其注疏就被后人稱作《今文尚書》。
到了西漢景帝三年，即公元前154年。這一年遠(yuǎn)在山東曲阜的魯恭王劉余想擴(kuò)建自己的府邸，因為魯王的府邸就緊挨著孔府，于是他就和孔府的現(xiàn)主人——孔子的嫡系后代孔安國商量，讓他騰出點(diǎn)兒地方。結(jié)果一拆不打緊，據(jù)稱發(fā)現(xiàn)了一部《書》經(jīng)，系用先秦六國文字書寫，想必是孔子當(dāng)年造房子時將《書》藏在里面以備不測的。
朝廷得知這個事后，就命孔安國對該書進(jìn)行翻譯、校對、整理，定名為《古文尚書》。該版本除包括《今文尚書》的29篇以外，其中還多出了16篇。就在孔安國先生將這個《古文尚書》編訂完畢，恭恭敬敬地獻(xiàn)給朝廷的時候，遇到了兩漢后宮里常見的大事件——巫蠱事件，不知怎么地，把孔安國給牽連上了。結(jié)果，他老先生以及這本皇皇巨著，都被晾在一邊了。這個《古文尚書》始終沒能轉(zhuǎn)正，只在民間下里巴人之中流傳。
到了西晉時期永嘉年間，五胡亂華開幕。戰(zhàn)亂中，甭管是《今文尚書》也好，《古文尚書》也罷，統(tǒng)統(tǒng)散失了，均不知去向。時間一晃又是兩百年。到了東晉初年，豫章內(nèi)史梅賾不知從哪里弄來一部據(jù)說比《古文尚書》還要古老的《古文尚書》，獻(xiàn)給了朝廷。梅賾先生版的《古文尚書》不僅包括伏勝先生版的《今文尚書》29篇，而且比孔安國先生版的《古文尚書》多出14篇，共58篇。就這樣，梅版《古文尚書》就非常吊詭地流傳于世，一晃就是一千多年。據(jù)稱，人們現(xiàn)在看到的《尚書》版本，就是后世學(xué)者根據(jù)梅先生的版本，再參照其他文獻(xiàn)編訂而成的。
當(dāng)然，東晉以后，后世的許多學(xué)者都對梅賾版的《尚書》產(chǎn)生過疑問，但是沒有一言九鼎的證據(jù)，也扳不倒人家。但是，也有一些學(xué)者堅信，東晉以來的《古文尚書》大體保留了漢代兩版《尚書》的脈絡(luò)。理由是，梅賾版的《古文尚書》，可能是他根據(jù)秦漢以后其他典籍中所傳的零星斷簡增補(bǔ)而成的。
自西漢以來，《尚書》一直被歷代帝王將相視為經(jīng)時濟(jì)世的哲學(xué)經(jīng)典，它既是帝王們的枕邊書，又是貴族子弟及士大夫的必修課。就文學(xué)而言，《尚書》的出現(xiàn)標(biāo)志著我國古代散文已經(jīng)萌芽。據(jù)《左傳》等書記載，在《尚書》之前，還有《三墳》《五典》《八索》《九丘》等上古時代的政論性散文典籍存世，但是由于種種原因，這些書都沒有傳承下來，因此人們但凡談到先秦散文，《尚書》即為不二之源頭。
總觀《尚書》諸篇文章，其結(jié)構(gòu)已經(jīng)較為完整，謀篇布局也有許多可圈可點(diǎn)之處。后來，春秋戰(zhàn)國時期散文勃興，便可以看作是對《尚書》散文技巧的繼承和發(fā)展。秦漢以后，各個朝代的制誥、詔令、奏章，都明顯地受《尚書》文風(fēng)、文字的影響。例如，南朝梁時學(xué)者劉勰先生在其大作《文心雕龍》中，論述詔策、檄移、章表、奏啟、議對、書記等文體時，也都溯源到《尚書》，這便是該書的魅力所在。
2008年7月，清華大學(xué)入藏了一批戰(zhàn)國竹簡，據(jù)稱該批竹簡曾經(jīng)長期流散于境外，后為清華校友于境外購得回捐母校。隨后，經(jīng)過兩年多的保護(hù)性清理和研究，最終確定該批竹簡共為2388枚，其中發(fā)現(xiàn)了失傳2000多年的戰(zhàn)國版《尚書》。
據(jù)有關(guān)專家介紹，該版“尚書”已整理出六十余篇文獻(xiàn)，其中《尹至》《尹誥》《程寤》《保訓(xùn)》《耆夜》《金滕》《皇門》《祭公》和《楚居》9篇，不為傳世版《尚書》所載。例如，《保訓(xùn)》講述了周文王臨終前對武王的遺訓(xùn)，其中提到堯、舜和商朝先祖上甲微的傳說，這篇文獻(xiàn)從秦始皇焚書以后，便告于湮沒，其中包含的圣道思想，很有孔子《尚書》的意旨。另外，專家將竹簡版《咸有一德》篇與傳世《尚書》之《咸有一德》篇進(jìn)行比對后發(fā)現(xiàn)，二者沒有任何共同之處。這就說明，傳世《尚書》之《咸有一德》篇系
梅賾偽造。
相同的例子還見于《說命》篇。傳世版《尚書》之《說命》篇由三篇組成，記載了武丁與大臣傅說的相關(guān)事跡。竹簡版《尚書》也有《說命》篇，題為《傅說之命》，也由三篇組成。其中部分內(nèi)容與《國語?楚語》的引文完全一致，證明是先秦時期《說命》篇的原貌。這就說明，傳世《尚書》之《說命》篇系梅賾偽造。
最后，總而結(jié)之，傳世《尚書》究竟有多少成分為真，尚需時間給予淘洗，方才能夠定論。無論傳世《尚書》部分可信，或全無可信，不可否認(rèn)的是其對后世的影響已經(jīng)是根深蒂固。假令日后竹簡《尚書》全盤推倒傳世《尚書》而重新來過，無論其影響力如何，它們共同的信仰源頭其實(shí)還在周代、商代，甚或是夏代、上古，這正是我們編譯該書的最直接原因。限于筆者水平，書中難免有許多疏漏，敬請廣大讀者批評指正。
唐品，本名唐建福1964年11月18號生于湖南臨澧縣。1984年7月畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，即進(jìn)入江西人民出版社從事編輯工作。1996年調(diào)入廣東旅游出版社。編輯策劃有季羨林、周一良等主編的《東方文化叢書》30余種，余秋雨著作全集22種《秋雨合集》。策劃出版了南昌大學(xué)中文系教授胡平先生代表作《禪機(jī)》。另有于丹教授暢銷書《于丹重溫最美古詩詞》發(fā)行154余萬冊�，F(xiàn)為自由出版策劃人、北京唐品國際文化傳媒有限公司總策劃。
皋陶謨第四
一
【原文】
曰若稽古，皋陶曰：“允迪厥德，謨明弼諧①。”禹曰：“俞，如何？”皋陶曰：“都，慎厥身，修思永。敘九族②，庶明勵翼③，邇可遠(yuǎn)在茲�！庇戆莶寓茉唬骸坝�。”皋陶曰：“都，在知人⑤，在安⑥民。”禹曰：“吁，咸若時⑦，惟帝其難之。知人則哲⑧，能官⑨人。安民則惠，黎民懷之。能哲而惠，何憂乎兜⑩？何遷乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”
【注釋】
�、俑蓿╣āo）陶（yáo）：也作“ 陶”、“皋繇”或“ 繇”，虞舜時的司法官，后常為獄官或獄神的代稱。允：真，誠信。迪：遵行，履行，遵循。明：高明，英明。弼：輔佐的意思。諧：和諧。② 敘： ：敦厚。敘：順從。敘：使敦厚順從。③庶：眾人，百姓。勵：勸勉或使努力，盡力。翼：輔佐，幫助。④昌言：美言，贊賞的話。⑤知：了解。人：與“民”相對，這里指官吏，就是諸侯或部落的首領(lǐng)。⑥安：安撫治理。⑦咸：全部，完全。時：用作代詞，是，這樣。⑧哲：明智、聰慧的人。⑨官：任用官吏，使用官吏。⑩ （huān）兜：又作歡兜或頭，是我國古代傳說中三苗族的首領(lǐng)，因為與共工、鯀一起作亂，而被舜流放至崇山。孔：甚、很。壬：奸的人，巧言善媚的人。
【譯文】
傳說皋陶和禹在舜帝面前討論治理天下的事情。皋陶說：“帝要是真正能夠遵行其美德，那么，計謀就會高明，輔佐帝的大臣們也就都和諧了�！庇碚f：“好��！到底該怎樣做呢？”皋陶說：“��！應(yīng)當(dāng)慎重地提升自身修養(yǎng)，凡事都要有長遠(yuǎn)考慮。要寬厚地對待九族的親屬，這樣民眾就會勤奮地起來輔佐你。事情要由近及遠(yuǎn)，先從自身做起�！庇砺犃酥�，連忙拜謝皋陶的明達(dá)之言，稱贊說：“講得真是太好了！”皋陶說：“哦！重要的在于知人善任，在于把臣民治理好�！庇碚f：“哎呀！完全做到這樣，連帝堯都感到不容易��！知人善任，那才是有智慧的人，有智慧才能恰當(dāng)任用官吏。要想把臣民治理好，便要給他們以恩惠，這樣臣民當(dāng)然會把恩惠記在心里。既然聰明而有恩德，還怕什么兜？何必遷徙流放苗民？又何必害怕那些花言巧語、獻(xiàn)媚取寵的壞人呢？”
二
【原文】
皋陶曰：“都，亦行有九德①。亦言其人有德，乃言曰，載采采②。”禹曰：“何？”皋陶曰：“寬而栗③，柔而立④，愿而恭⑤，亂而敬⑥，擾而毅⑦，直而溫⑧，簡而廉⑨，剛而塞⑩，強(qiáng)而義。彰厥有常吉哉。”“日宣三德，夙夜浚明有家。日嚴(yán)祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊在官。”“百僚師師，百工惟時。撫于五辰，庶績其凝�！�
【注釋】
①亦：當(dāng)讀為“跡”，檢驗。下文“亦言”之亦，同。行：品行。九德：九種美好的表現(xiàn)或德行。②乃：這樣，就。載：句首語氣助詞。采采：采：事。采采：動賓結(jié)構(gòu)，從事其事，就是說將要試用他。③寬：寬大。栗：嚴(yán)肅恭謹(jǐn)，小心謹(jǐn)慎。④柔：指性情溫和。立：自立，指有自己的主見。⑤愿：忠厚、老實(shí)。恭：莊重嚴(yán)肅。⑥亂：治，這里指才干或能力，特指有治國才干。敬：敬謹(jǐn)，不傲慢。⑦擾：原意為煩擾，但在這里應(yīng)理解為和順，指能聽取他人意見。毅：剛毅，果斷。⑧直：正直，耿直。溫：溫和。⑨簡：直率而不拘小節(jié)。⑩剛：剛正。塞：充實(shí)。強(qiáng)：堅強(qiáng)，勇敢。義：心地善良，合符道義。彰：明，表現(xiàn)。常吉：祥善，指九德。常：經(jīng)常，常常。宣：顯示，表現(xiàn)，體現(xiàn)。夙：早上。浚明：恭敬努力。家：這里指卿大夫的封地。嚴(yán)：通儼，矜持、莊重恭謹(jǐn)?shù)臉幼�。祗：崇敬、恭敬。亮：輔佐，輔助。采：事務(wù)。邦：諸侯的封地，在古代又稱之為國。翕（xī）：聚合，約束。敷施：普遍推廣。咸：都，全部。事：動詞，從事，任職，管理事務(wù)�？。厚R融說：“才德過千人為俊，百人為�！痹谶@里指特別有才能的杰出的人才。百僚：指眾大夫，百官。師師：互相學(xué)習(xí)和仿效。第一個“師”，活用為動詞，效法。百工：百官。惟：思。時：善。撫：順從，遵從。五辰：北辰。北辰有五星，指金、木、水、火、土五星。北辰居天之中，所以此處用來借喻國君。庶：眾多�？儯汗�。凝：成就，建成。
【譯文】
皋陶說：“��！檢查人的行為有九種美德，要想說某一個人有美德，就應(yīng)當(dāng)以事實(shí)為依據(jù)�！庇碚f：“什么叫作九德？”皋陶說：“態(tài)度豁達(dá)，毫不拘束，又能恭敬謹(jǐn)慎；性情溫和而又有主見；行為謙遜而又嚴(yán)肅認(rèn)真；雖有才干，但辦事仍不傲慢；能夠接受別人的意見，又不為紛雜的意見所迷惑，而能剛毅果斷；行為正直而態(tài)度溫和；直率曠達(dá)而又注意小節(jié)；剛正不阿而又腳踏實(shí)地。能夠在自己的行為中表現(xiàn)出這九種德行來，就常常能夠把事情辦好了！”“每天都能在自己的行為中表現(xiàn)出九種德行中的三德來，并且無論早晚，都能恭敬努力地按照這些道德規(guī)范行事，那就可以做卿大夫了；每天都能莊重而恭敬地按九種德行中的六德來約束自己的行動，那就可以協(xié)助天子處理政務(wù)而為諸侯了。如果天子能夠合三德六德而并用之，并以之布施政教，大凡依據(jù)九德行事的人都給以一定的職務(wù)，有特殊才能的人都給予公卿的官位�！薄按蠓騻兌寄芑ハ鄬W(xué)習(xí)，百官也都能思考并善于處理自己分內(nèi)的事情，大家都能遵從國君的指令來處理政務(wù)，這樣，許多功業(yè)便都可以建成了�！�
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